宇文利

      2013年12月，中共中央頒布了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》，把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”確立為我國公民在個(gè)人層面上所要遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。這一價(jià)值準(zhǔn)則既是對中國傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀的繼承，也是對社會主義價(jià)值觀和道德觀的弘揚(yáng)；既是中華民族精神的現(xiàn)代發(fā)展，也是時(shí)代精神的具體要求；既是對公民個(gè)體提出的具體規(guī)約，也是對社會群體作出的普遍要求。從對象關(guān)系上看，愛國、敬業(yè)、誠信、友善構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代我國公民對待國家、事業(yè)、他人和社會時(shí)所應(yīng)遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與倫理規(guī)范，是公民在日常生活、工作和交往中最應(yīng)尊奉的行為法則，也構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。在當(dāng)代中國，培育和踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價(jià)值觀既是加強(qiáng)公民個(gè)體價(jià)值觀建設(shè)的必然要求，也是弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神的具體表現(xiàn)。全社會需要把愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價(jià)值觀融入公民的個(gè)體生活和公共行為，使之化為普遍而恒定的道德習(xí)慣與價(jià)值遵循。

      一、個(gè)人價(jià)值觀與社會價(jià)值觀的關(guān)系

      社會主義核心價(jià)值觀從國家、社會和公民個(gè)人層面上確立了價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，這三者之間的關(guān)系實(shí)際上是群體與個(gè)體兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，國家和社會是群體的代表，公民個(gè)人是個(gè)體的代表。因此，在社會主義核心價(jià)值觀的承載主體中，辯證統(tǒng)一的雙方可以簡化為個(gè)人與社會，或者說個(gè)體與群體。要清楚而準(zhǔn)確地理解社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，特別是要準(zhǔn)確地把握和理解以愛國、敬業(yè)、誠信和友善為內(nèi)容的公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則，就需要首先弄清個(gè)人價(jià)值觀與社會價(jià)值觀的關(guān)系，而要弄清這種關(guān)系，應(yīng)當(dāng)首先從價(jià)值觀談起。關(guān)于價(jià)值觀，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了許多解釋和界定。比如，有的人認(rèn)為價(jià)值觀是思想和行動的目標(biāo)，有的人認(rèn)為價(jià)值觀是生活的標(biāo)準(zhǔn)，還有人認(rèn)為價(jià)值觀是個(gè)體和群體存在的意義?；诓煌恼J(rèn)知和立場，或者從不同的學(xué)科與知識體系出發(fā)，不同的解釋者會用不同的話語和修辭來描述、定義價(jià)值觀。但是，這些解釋和界定都承擔(dān)著一個(gè)共同的任務(wù)，那就是都需要揭示價(jià)值觀含義的基本點(diǎn)，說明價(jià)值觀到底是什么。簡單地說，價(jià)值觀是一個(gè)人對某外在的對象或事物所作出的價(jià)值判斷，是具有根本性、系統(tǒng)性和甄別性的總體看法和態(tài)度。在現(xiàn)實(shí)生活中，為了從各種可能的目標(biāo)中選擇出合乎自己意愿的目標(biāo)，每個(gè)人對于圍繞在他的生活和活動周圍的人、物或事都會產(chǎn)生按其自身的、社會的意義或重要性而得到的評價(jià)。這些評價(jià)就是人的價(jià)值觀念，它們構(gòu)成了因“作何選擇”而對該對象“有何用”、“是否合乎目的”的價(jià)值判斷。在眾多暫時(shí)的、可變的、零亂的價(jià)值觀念當(dāng)中，那種具有系統(tǒng)性、貫通性和恒定性、能夠代表總體判斷、基本態(tài)度和根本看法的就是價(jià)值觀。因此，價(jià)值觀也即關(guān)于價(jià)值問題的系統(tǒng)判斷和科學(xué)評價(jià)。

      從性質(zhì)上說，價(jià)值觀是一種思想觀念形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這表明，觀念不僅要反映物質(zhì)的東西，同時(shí)也不能夠脫離開其承載主體而單獨(dú)存在。因此，所謂價(jià)值觀都是人的價(jià)值觀，人是產(chǎn)生和擁有價(jià)值觀的主體，也是轉(zhuǎn)變和改造價(jià)值觀的主體。不過，這里的人并不是抽象的人，而是具體的人，是客觀存在的人，是處于特定生產(chǎn)活動和社會關(guān)系中的人。脫離了具體而客觀的人，價(jià)值觀就只能是一種抽象的觀念、概念和符號，也就失去了其現(xiàn)實(shí)意義。

      個(gè)體是價(jià)值觀的第一承載主體，也就是說，價(jià)值觀首先是個(gè)體的價(jià)值觀。每個(gè)人有每個(gè)人的價(jià)值觀，不同個(gè)體的價(jià)值觀既有相同之處，也有差異之處。在日常生活中，個(gè)體之間在價(jià)值觀上的相同之處會匯集人們的價(jià)值共識，有助于統(tǒng)一意志和凝聚力量，而人們之間在價(jià)值觀上的差異則容易制造價(jià)值沖突，帶來認(rèn)識分歧、思想分化和行動分裂。社會往往由以共同的職業(yè)和行業(yè)、共同的地域、共同的身份和社會地位等屬性為單位的人們組成群體，一個(gè)群體有一個(gè)群體的價(jià)值觀，群體的價(jià)值觀是個(gè)體價(jià)值觀的部分總和，社會價(jià)值觀是所有群體價(jià)值觀的整體總和，但這種總和不是簡單的疊加，而是價(jià)值觀共識，或者說是共同的價(jià)值觀，也就是該社會中所有人價(jià)值觀中的共識部分，是社會中的每個(gè)人都能夠接受并自覺以之為價(jià)值導(dǎo)向的那部分價(jià)值觀念。因此說，在任何社會中，價(jià)值觀都可能因?yàn)槁殬I(yè)、性別、種族、地域、利益訴求等因素而出現(xiàn)差異，也可能因?yàn)橥瑯拥脑蚨谔囟l件下融合匯通。價(jià)值觀既是分層、分立的，也能夠統(tǒng)一起來，它既不是絕對地整齊劃一，又不是絕對地永恒地對立。個(gè)人的價(jià)值觀是社會價(jià)值觀組成的最小單元，它在構(gòu)成社會價(jià)值觀的同時(shí)又從屬于社會價(jià)值觀。

      個(gè)人價(jià)值觀與社會價(jià)值觀的關(guān)系，在其基本的范疇和規(guī)定性上反映的是個(gè)人與社會的關(guān)系。在人類社會發(fā)展史上，個(gè)人與社會的關(guān)系一直是充滿糾葛和爭議并產(chǎn)生與支配不同道德觀念、倫理原則、價(jià)值立場的內(nèi)在軸線。圍繞著個(gè)人與社會的關(guān)系，在中西方思想領(lǐng)域中出現(xiàn)了諸如個(gè)人主義、社群主義、集體主義、自由主義和社會主義等多種哲學(xué)觀念和價(jià)值思潮。每一種觀念和思潮都代表并反映了一定的價(jià)值觀。在馬克思主義誕生以前，很多思想家都是從相反的角度和相對的立場來看待個(gè)人與社會的關(guān)系的，從而片面地、過分地強(qiáng)調(diào)或否定個(gè)人的作用，他們或主張脫離社會的個(gè)人自由和個(gè)人發(fā)展，反對社會對個(gè)人的任何限制和約束，或抽象地強(qiáng)調(diào)社會的存在，要求人們完全放棄一切個(gè)人的欲望，服從剝削階級統(tǒng)治的社會對個(gè)人的壓迫和奴役。馬克思主義批判地繼承并超越了過去思想家們的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人與社會之間存在一種辯證發(fā)展的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會，不管其形式如何，社會都“是人們交互活動的產(chǎn)物”。個(gè)人只能存在于人類社會之中，是社會的存在物。“只有在社會中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在。”馬克思主義強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”不過，馬克思和恩格斯并不否認(rèn)基于個(gè)人與社會關(guān)系的價(jià)值觀的差別；相反，他們比較透徹地看到了從屬于某一特定階級的個(gè)人和組織在價(jià)值觀上的殊別性，特別是區(qū)分了不同社會階級價(jià)值觀的差異。譬如在區(qū)分把基督教奉為宗教信仰的資產(chǎn)階級和把共產(chǎn)主義奉為信仰的無產(chǎn)階級在價(jià)值觀上的差別時(shí)，他們就指出：“基督教的社會原則頌揚(yáng)怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，總之，頌揚(yáng)愚民的各種特點(diǎn)，但對不希望把自己當(dāng)愚民看待的無產(chǎn)階級說來，勇敢、自尊、自豪感和獨(dú)立感比面包還要重要。”

      每一個(gè)社會都存在著為社會成員們所單獨(dú)擁有的個(gè)體價(jià)值觀或由部分人擁有的群體價(jià)值觀，也都存在作為所有人共同擁有的集合性的社會價(jià)值觀。個(gè)體價(jià)值觀、群體價(jià)值觀與社會價(jià)值觀之間不僅僅是簡單的在數(shù)量與范圍上的部分與整體的關(guān)系，更重要的是質(zhì)量和層次上的從屬關(guān)系。也就是說，社會價(jià)值觀不僅融合了個(gè)體和小群體的價(jià)值觀念，同時(shí)也必須超越和提升個(gè)體與群體的價(jià)值觀念，使之?dāng)[脫個(gè)人主義和小團(tuán)體主義的閾限。在階級社會中，社會價(jià)值觀反映占統(tǒng)治地位的階級意志、由該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定，并與其社會本質(zhì)和社會形態(tài)緊密聯(lián)系在一起。社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國的社會價(jià)值觀，從構(gòu)成上講它屬于社會價(jià)值觀的核心部分，是反映社會主義社會本質(zhì)要求、與社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會制度緊密相關(guān)的意識形態(tài)的組成部分。在根本屬性上，社會主義核心價(jià)值觀代表并且體現(xiàn)廣大勞動人民群眾的意志，是匯聚了無數(shù)個(gè)體思想意愿的價(jià)值共識，也是全社會價(jià)值觀念的“最大公約數(shù)”。這意味著社會主義核心價(jià)值觀既是當(dāng)代中國每個(gè)國人理應(yīng)信奉并需要踐行的基本價(jià)值觀，又是全社會共同遵守、反映社會主義本質(zhì)要求、體現(xiàn)中國特色社會主義發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)國情和民族特征的社會價(jià)值觀。因此，社會主義核心價(jià)值觀的十二項(xiàng)內(nèi)容，不論其提出的著眼點(diǎn)和建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)是就國家體制而言，還是就社會制度和社會發(fā)展?fàn)顩r與水平而言，都是社會主義公民的價(jià)值準(zhǔn)則，是把公民個(gè)體和社會整體有機(jī)聯(lián)結(jié)起來、貫通在一起的價(jià)值樞紐，也是社會主義社會中所有公民共同的價(jià)值追求。

      二、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值定位

      社會主義核心價(jià)值觀明確了國家、社會和公民個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵循并需要努力踐行的價(jià)值規(guī)范和思想內(nèi)容。其中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是與中國的傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)倫理道德及價(jià)值觀念聯(lián)系最為緊密、與公民個(gè)人的道德情感、生活習(xí)慣和社會行為聯(lián)系最為直接的價(jià)值范疇。換言之，從總體上講，在社會主義核心價(jià)值觀的十二項(xiàng)內(nèi)容中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這幾項(xiàng)內(nèi)容的道德性最為直接、最為明顯，在新中國成立以來的思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中強(qiáng)調(diào)得也最多，在人民群眾中廣為普及和流行。那么，在社會主義核心價(jià)值觀的整體系統(tǒng)中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這四個(gè)方面的價(jià)值準(zhǔn)則狀況和位置如何，怎樣準(zhǔn)確地理解和把握這幾項(xiàng)價(jià)值規(guī)范在社會主義核心價(jià)值觀中的定位，這是我們需要弄清楚的基本問題。

      (一)傳統(tǒng)社會道德觀的現(xiàn)代更新

      中國是一個(gè)有著悠久而深厚的道德傳統(tǒng)的偉大國度，重道德、講道德和守道德是中國人的倫理習(xí)慣，也是中華民族的文化特質(zhì)。在中國歷史上，歷朝歷代都有倡導(dǎo)以德立身、彰德濟(jì)世的范例，關(guān)于圣賢美德的傳說和故事也不絕于耳、流芳百世。愛國、敬業(yè)、誠信、友善就是中華傳統(tǒng)美德中的重要范疇，在中華傳統(tǒng)思想文化中有著深厚的積淀，在中國歷朝歷代的政治哲學(xué)和思想體系中也多有出現(xiàn)、屢屢被強(qiáng)調(diào)并被作為人們道德操守的標(biāo)準(zhǔn)和社會行為的規(guī)范。盡管它們在不同的王朝政權(quán)中和不同的時(shí)代具有不同的內(nèi)涵，也有不盡相同的具體要求，但作為針對每個(gè)人都普遍適用的思想原則和行為規(guī)范，這些道德觀念中也始終貫穿著“利人達(dá)人、克己奉公”的基本價(jià)值追求，從而也構(gòu)成了中華民族從古至今承繼庚續(xù)的基本道德遵循和價(jià)值觀念。不過，中國傳統(tǒng)社會中所強(qiáng)調(diào)的愛國、敬業(yè)、誠信和友善畢竟是基于皇權(quán)關(guān)系和王朝體制、基于封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、家國倫理和宗法制度之上的半自主形態(tài)的道德價(jià)值觀，其中的愛國觀念與忠君難以分離，敬業(yè)觀念與人的天命作為息息相關(guān)，誠信觀念受制于弱契約關(guān)系，而友善觀念則可能傷飭于不仁與偽善。因此，只是到了近代，中華民族和中國人的道德觀、價(jià)值觀才開始了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之途，這種轉(zhuǎn)型是伴隨著中國資產(chǎn)階級革命后民主共和國家的建立出現(xiàn)的。不過，由資產(chǎn)階級共和派領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命最終失敗了，從而也就無法在根本上更新并確立起現(xiàn)代中國人和中華民族的價(jià)值觀念。應(yīng)運(yùn)而生的中國共產(chǎn)黨成為歷史的選擇，也成為現(xiàn)代中國社會價(jià)值觀的奠基人和開拓者。

      中華人民共和國的成立、社會主義制度的建立和完善、社會主義生產(chǎn)的發(fā)展和社會關(guān)系的變革為中國社會的傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)，也創(chuàng)造了條件。自新中國成立一直到今天，在社會主義革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，愛國、敬業(yè)、誠信和友善的道德觀在不同層面上被強(qiáng)調(diào)過，迄今已成為現(xiàn)當(dāng)代中國人道德體系內(nèi)根深蒂固的價(jià)值準(zhǔn)則。以愛國觀念的提出和強(qiáng)調(diào)為例，新中國成立初期所倡導(dǎo)的“五愛”(愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物，最后一條后來改為愛社會主義)和改革開放初期所倡導(dǎo)的“三熱愛”(熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛中國共產(chǎn)黨)都把愛祖國放在了首要位置，1994年中央頒布的《愛國主義教育實(shí)施綱要》、2001年的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》以及2006年提出的社會主義榮辱觀也是如此。這不僅顯示了愛國觀念在社會主義公民道德觀念體系中的突出重要性，也表明了它作為社會價(jià)值觀念內(nèi)容的延續(xù)性。不過，由于新中國成立初期的國情社情世情不同于今天的國情社情世情，同樣是對愛國觀念的強(qiáng)調(diào)，其具體內(nèi)涵和時(shí)代特征還是同中有異的。從發(fā)展史的角度看，社會主義核心價(jià)值觀在公民準(zhǔn)則層面上提出的愛國、敬業(yè)、誠信和友善這四項(xiàng)內(nèi)容，是以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中所規(guī)定的“愛國守法、明理誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為基礎(chǔ)而提出的，這一方面顯示了中國社會價(jià)值觀及其建設(shè)的延續(xù)性，另一方面也表明了社會價(jià)值觀從強(qiáng)調(diào)道德關(guān)系到注重價(jià)值本質(zhì)的發(fā)展和更新。這種更新不僅是價(jià)值觀思想內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)涵的更新，更是價(jià)值觀建設(shè)理念和存在形態(tài)的更新。因此說，在社會主義核心價(jià)值觀的總體框架和系統(tǒng)內(nèi)，以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為內(nèi)容的公民價(jià)值準(zhǔn)則更加緊密地與社會主義意識形態(tài)聯(lián)系起來，更多地體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求和道德價(jià)值觀現(xiàn)代化的基本要求。

      (二)當(dāng)代人社會交往的基本法則

      在中國社會思想和文化精神中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善既是倫理道德觀念，也是價(jià)值關(guān)系范疇。從存在狀態(tài)看，中國傳統(tǒng)社會中關(guān)于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德觀念是以“仁義禮智信”為核心的傳統(tǒng)社會價(jià)值觀的體現(xiàn)與外化，是傳統(tǒng)社會中的生產(chǎn)關(guān)系和社會交往關(guān)系的體現(xiàn)。以愛國觀為例，眾所周知，中國人的愛國觀念以家族、血緣和鄉(xiāng)土關(guān)系為基礎(chǔ)，起源于產(chǎn)生了階級和階級分化的國家出現(xiàn)之際，它以假借天賦的皇權(quán)為借口，憑權(quán)、利、責(zé)在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的分配而構(gòu)筑起來，在漫長的封建社會中不斷強(qiáng)化、嬗變和延續(xù)。不論是維新舊邦、變革圖強(qiáng)，還是維護(hù)統(tǒng)一、抵御外侮，都會在“仁義禮智信”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中得到具有時(shí)代性的評判。愛國觀念所反映的最基本的交往關(guān)系在君臣之間，即臣民必須忠于君上、王朝和政權(quán)。不過，盡管愛國、敬業(yè)、誠信、友善中的每一項(xiàng)內(nèi)容都是從不同角度對中國傳統(tǒng)社會“仁義禮智信”的價(jià)值觀的體現(xiàn)與發(fā)揮，但它們作為道德目標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)、作為倫理關(guān)系所依賴的支撐點(diǎn)是有所差別的。其中，愛國、敬業(yè)所強(qiáng)調(diào)的主要價(jià)值是“忠”，捍衛(wèi)的是與家族關(guān)系內(nèi)部子代對于長輩的“孝”近似甚至等同的臣子對君主、下級對上級、人對于事的效忠和敬重。誠信所強(qiáng)調(diào)的主要價(jià)值是“義”，表達(dá)的是一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)國家對于他人、其他群體和國家在交往關(guān)系上履行承諾的責(zé)任和公正性。友善所強(qiáng)調(diào)的主要是“仁”，堅(jiān)持的是維護(hù)人倫關(guān)系、發(fā)展社會交往中不同個(gè)體和社會群體之間相互親愛、互施和善的原則。故此，即便是在傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念中，愛國、敬業(yè)、誠信和友善也都代表并反映著一種包含著人際交往和生存關(guān)系在內(nèi)的社會交往關(guān)系。

      盡管有時(shí)間空間和社會實(shí)踐內(nèi)容的變化，但社會主義核心價(jià)值觀依舊包含并體現(xiàn)著當(dāng)代中國人在社會交往中的關(guān)系法則。如果從主客體關(guān)系的維度來看，社會主義核心價(jià)值觀中這幾項(xiàng)公民準(zhǔn)則所包含的價(jià)值性的交往關(guān)系就能夠更清楚地展現(xiàn)出來：毫無疑問，愛國、敬業(yè)、誠信和友善的觀念與范疇也都無一例外地包含著一個(gè)人相對于外在的人(群)、物、事的關(guān)系，以及基于此關(guān)系而生成的價(jià)值判斷和道德選擇。換句話說，不論是從道德的角度看還是從價(jià)值的角度看。愛國、敬業(yè)、誠信、友善實(shí)際上都涉及家與國、人與我、群與己、為與事之間的關(guān)系，其道德的和價(jià)值的意蘊(yùn)也都基于這些關(guān)系倫理，而這種關(guān)系不單純是某兩個(gè)相互獨(dú)立的個(gè)體或群體之間的存在關(guān)系，更代表和反映著基于特定社會實(shí)踐之需要或者在它的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的復(fù)雜的社會交往關(guān)系。在這種具有交往價(jià)值的相互關(guān)系中，一個(gè)人的價(jià)值需要和價(jià)值選擇就相對性地從主體自身中呈現(xiàn)出來了，他的價(jià)值判斷或自愿性地局限于該關(guān)系中，或意欲超乎此關(guān)系之外，既有人倫情理的因素，也有價(jià)值變化的因素，但最終都脫離不開現(xiàn)實(shí)中國社會的生產(chǎn)關(guān)系和交往法則。具體到社會主義核心價(jià)值觀所提出的這幾項(xiàng)公民價(jià)值準(zhǔn)則，同樣也反映了現(xiàn)代中國社會中公民的社會交往關(guān)系。一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體只有在面臨個(gè)人利益與國家利益的價(jià)值選擇時(shí)，才能就愛國與否做出具有實(shí)際意義的權(quán)衡；只有在社會關(guān)系的交往與建構(gòu)中，才能就敬業(yè)、誠信和友善做出符合自身價(jià)值判斷的抉擇。就此而言，社會主義核心價(jià)值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信和友善并不是虛幻的口號，也不能停留在思想和意識層面上，而是關(guān)系性的實(shí)踐價(jià)值范疇，只有深入到個(gè)體與他者進(jìn)行交往的關(guān)系性實(shí)踐中才具有現(xiàn)實(shí)的、客觀的和具體的意義。

      (三)核心價(jià)值觀中的道德底線

      價(jià)值觀問題也是道德問題。習(xí)近平總書記在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會上指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”此言不虛，一個(gè)人、一個(gè)社會、一個(gè)國家，秉承什么樣的價(jià)值觀，也就意味著他會有什么樣的道德態(tài)度，采取什么樣的道德立場和道德行為。不過，價(jià)值觀的內(nèi)容、目標(biāo)和性質(zhì)不同，它所蘊(yùn)含的道德境界和道德要求也不同。從總體上說，社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國人和中華民族需要共同遵守的大德，是民族之德、社會之德，是超越一切年齡、種族、地域、職業(yè)和性別之人群的國家公德，這是就社會主義核心價(jià)值觀的總體定位而作出的基本判斷。盡管如此，在社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容系統(tǒng)中，不同的價(jià)值觀范疇也包含了不同的道德目標(biāo)和道德義務(wù)，其中愛國、敬業(yè)、誠信和友善作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則，與在國家層面上所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)以及在社會層面上所規(guī)劃的價(jià)值取向不同之處，恰恰在于它們更注重公民在日常生活和工作中的基本道德。換句話說，愛國、敬業(yè)、誠信和友善是捍衛(wèi)國家大德的道德底線，是公民應(yīng)當(dāng)遵守、必須履行的最基本的道德法則。這也就意味著，在社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容系統(tǒng)中，愛國、敬業(yè)、誠信和友善更直接地關(guān)系到公民的道德生存，更明顯地要求公民價(jià)值的道德性。

      我們知道，社會的價(jià)值觀體系是一個(gè)復(fù)雜的思想和行為指導(dǎo)系統(tǒng)，核心價(jià)值觀是社會價(jià)值觀體系的中樞，是起到?jīng)Q定和牽引作用的價(jià)值決策要素。社會主義核心價(jià)值觀所提出的十二項(xiàng)內(nèi)容涵蓋了當(dāng)代中國社會發(fā)展的方方面面，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是建設(shè)中國特色社會主義的價(jià)值遵循。從總體上看，社會主義核心價(jià)值觀的十二項(xiàng)內(nèi)容代表了不同層面的價(jià)值目標(biāo)和道德要求，其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧代表了國家層面的價(jià)值目標(biāo)，蘊(yùn)含的是國家建設(shè)所承載的社會倫理；自由、平等、公正、法治代表了社會層面的價(jià)值取向，蘊(yùn)含的是社會發(fā)展所指向的政治倫理；而愛國、敬業(yè)、誠信、友善代表了公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則，蘊(yùn)含的是公民維持其基本的生存、生活和工作所需要的生活倫理。如果說前兩個(gè)層面的價(jià)值觀內(nèi)容代表了較高層次的倫理訴求和行為需要的話，那么在公民生存層面上所規(guī)定的愛國、敬業(yè)、誠信和友善就是社會主義核心價(jià)值觀中居于最底層的、體現(xiàn)最基本的倫理要求的價(jià)值觀內(nèi)容。其中，愛國作為一種價(jià)值觀，包含的是公民最基本的道德素質(zhì)和最起碼的倫理操守。一個(gè)人熱愛自己的祖國是理所當(dāng)然的事，因?yàn)閻蹏褪菬釔圩约旱墓侨馔?、熱愛自己國家的歷史文化和社會制度，就是尊重自己國家的國情和實(shí)際并通過自身的努力使之變得更加美好。一個(gè)人如果連熱愛自己的祖國都做不到，那他意味著他不會去愛別人，至少不具備為群體利益而犧牲個(gè)人利益的道德覺悟，那么他就會是一個(gè)自私自利的人，不能稱之為有道德的人。人們在生命進(jìn)程中可能要從事各種各樣的職業(yè)，職業(yè)實(shí)際上是人們生活中脫離不開的內(nèi)容。敬業(yè)是一個(gè)人對自己所從事的職業(yè)和所獻(xiàn)身的事業(yè)的忠誠與尊敬，表明他的職業(yè)態(tài)度、從業(yè)精神和為業(yè)品格。精誠篤實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)不僅是一個(gè)人成就事業(yè)、做好本職工作的基礎(chǔ)，同時(shí)也表明他對所從事的職業(yè)的價(jià)值認(rèn)知和道德水準(zhǔn)。誠信和友善是一個(gè)人立身處世、待人接物的態(tài)度，既表明做人的立場，也表明做事的品格，與人們看待事物、認(rèn)知人際、行為做事的道德出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值支撐點(diǎn)緊密相關(guān)。一個(gè)講誠信、對人友善的人必然是一個(gè)有道德的人，而樹立誠信、友善的價(jià)值觀并不必然要求具備至偉至上的道德覺悟，恰恰相反，它需要的僅僅是保持人之為人的道德底線?？傊?，在社會主義核心價(jià)值觀所提出的十二項(xiàng)內(nèi)容及其總體結(jié)構(gòu)中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民準(zhǔn)則是其中最能彰顯價(jià)值觀的普遍性和倫理性的道德底線。

      三、愛國、敬業(yè)、誠信、友善與中國精神

      每個(gè)民族國家都有每個(gè)民族國家的歷史，也都有其獨(dú)特的精神品格。盡管稱謂不同，所指的具體內(nèi)涵也各有側(cè)重，但每個(gè)民族的民族精神和每個(gè)國家的國家精神卻有很多重合，大體上都是在民族國家的整體意義上指稱其精神生活的獨(dú)立性和精神品格的獨(dú)特性的。中國有著悠久的國家發(fā)展史，中華民族也有著悠久而燦爛的民族文化史，中國精神指的是作為統(tǒng)一的多民族國家的中國在漫長的歷史發(fā)展和文化積淀過程中創(chuàng)造形成并在傳承中不斷創(chuàng)新的民族精神與時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一?？陀^地講，由古及今，不少獨(dú)立的民族國家都會以各種各樣的方式和途徑強(qiáng)調(diào)建設(shè)和培育健康有力的社會核心價(jià)值觀、積極向上的個(gè)體價(jià)值觀和優(yōu)渥良善的公民美德。對于愛國、敬業(yè)、誠信和友善作為道德觀和價(jià)值觀的部分內(nèi)容甚至全部內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)世界上也有不少民族國家都有不同程度的重視。例如，不論是官方倡導(dǎo)的國家價(jià)值觀還是存在于民間的大眾價(jià)值觀，美國社會的價(jià)值觀系統(tǒng)中有同情、自由、平等、勇敢、誠信等價(jià)值觀內(nèi)容，而獨(dú)立、節(jié)儉、勇敢、正義等價(jià)值觀也是不少歐洲國家針對其國民和全社會的基本價(jià)值要求。不過，在當(dāng)代中國，以社會主義核心價(jià)值觀的面貌和形式提出的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價(jià)值準(zhǔn)則，既有深遠(yuǎn)的民族精神積淀，更有鮮明的時(shí)代精神意蘊(yùn)，是集民族傳統(tǒng)和時(shí)代氣息于一體的中國精神的價(jià)值內(nèi)核。

      那么，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價(jià)值準(zhǔn)則乃至社會主義核心價(jià)值觀與中華民族的民族精神和現(xiàn)時(shí)代的時(shí)代精神之間是一種怎樣的關(guān)系呢？這是一個(gè)值得關(guān)注也需要厘清的問題。我們認(rèn)為，要回答這個(gè)問題，需要回到民族精神、時(shí)代精神與價(jià)值觀在同一個(gè)主體對象中的隸屬層次上來加以比較。毋庸諱言，同個(gè)體一樣，民族的文化精神品質(zhì)有不同的層次和結(jié)構(gòu)，從外在的氣質(zhì)到內(nèi)在的性格，從淺層的意識到深層的心理，從易變的情操到穩(wěn)定的意志，處在最深層的是價(jià)值觀。價(jià)值觀是個(gè)體和民族在做出價(jià)值判斷、精神追求和文化選擇時(shí)最經(jīng)常也最能起到?jīng)Q定作用的因素。一個(gè)民族有民族精神，民族精神在具體時(shí)代實(shí)踐中會遭遇或轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神，與常常外化表現(xiàn)為民族的習(xí)慣性格、文化心理和精神氣質(zhì)的民族精神與時(shí)代精神相比，社會的價(jià)值觀是更深層、更內(nèi)在的精神價(jià)值對象。照此來看，作為社會主義核心價(jià)值觀中公民價(jià)值準(zhǔn)則的愛國、敬業(yè)、誠信和友善，是內(nèi)在于中華民族精神和時(shí)代精神之中的深層價(jià)值之錨，是當(dāng)代中國精神的價(jià)值之髓。

      眾所周知，中華民族的愛國觀念有著悠久的歷史，也有著深厚的傳統(tǒng)。如果從愛國人物及其事跡的角度去觀看這種歷史和傳統(tǒng)，我們可以舉出很多例子，如戰(zhàn)國時(shí)的弦高犒軍、南宋岳飛的“精忠報(bào)國”、明代鄭成功收復(fù)臺灣，現(xiàn)代著名科學(xué)家錢學(xué)森誓死歸國獻(xiàn)身新中國的科技事業(yè)、作家朱自清“寧可餓死也不接受美國的救濟(jì)糧”、當(dāng)代杰出援藏干部孔繁森赤膽忠心為人民的事跡，都堪稱愛國道德的典范，也都是愛國價(jià)值的呈現(xiàn)。從數(shù)不清的愛國人物的身上，我們可以看到的是，不管社會如何發(fā)展變化，熱愛祖國的偉大的中國人始終明白家與國的重要性，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的中華民族也始終懂得和熟悉國家觀念與自身存在的重要關(guān)系。出于對國家的珍視和對愛國觀念的反思，中華民族的愛國觀念已經(jīng)超越了單純的情感和簡單的熱忱，伴隨著對民族國家的命運(yùn)的關(guān)懷和思考升華為充滿智慧和理性的愛國主義。因此，不管社會形態(tài)、政治體制、經(jīng)濟(jì)模式和文化目標(biāo)有什么樣的變化和更新，也不管國家的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)有什么樣的革故和變遷，愛國主義始終構(gòu)成了中華民族精神的核心，愛國不僅是中華民族精神的重要內(nèi)容，也是其中重要的道德范疇和價(jià)值范疇。在過去，愛國常常被視為一種道德追求和道德行為，實(shí)際上在道德選擇的背后和深層，起支配作用的乃是對自我與祖國關(guān)系的價(jià)值權(quán)衡與價(jià)值判斷，即價(jià)值觀。在歷史上，愛國是民族精神的內(nèi)容和表現(xiàn)，是中華民族精神的內(nèi)容，愛國主義也成為中華民族精神的核心。在人們的價(jià)值觀念發(fā)生急劇變化的現(xiàn)時(shí)代，將愛國作為社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一提出來，所強(qiáng)調(diào)的正是在變化中不變的自我與國家之間密不可分的那種價(jià)值關(guān)系。

      敬業(yè)的觀念是中華傳統(tǒng)思想文化觀念中的重要內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)社會并非稀有罕見。實(shí)際上，不少中華文化思想的圣哲先賢們都重視且強(qiáng)調(diào)“敬事”之德，中華民族在其精神追求中也強(qiáng)調(diào)“業(yè)精于勤”、“敬業(yè)樂群”。譬如，春秋時(shí)期的孔子曾提出：“道千乘之國，敬事而信”的治理原則；南宋時(shí)期的朱子也曾解釋說：“主一無適便是敬”，強(qiáng)調(diào)做事的專一和不隨性、不任意；近代學(xué)者梁啟超對此的解釋是“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬”。梁啟超還專門寫下了《敬業(yè)與樂業(yè)》的文章，認(rèn)為敬業(yè)樂業(yè)是人類生活的不二法門。他引用唐代名僧百丈禪師教化弟子的“一日不做事，一日不吃飯”的格言和故事來闡述人對于生活和職業(yè)的態(tài)度。不過，相較于歷史遺訓(xùn)和傳統(tǒng)義德，敬業(yè)的觀念在現(xiàn)時(shí)代更具有突出的實(shí)踐價(jià)值。社會主義核心價(jià)值觀把敬業(yè)觀作為內(nèi)容之一，把敬業(yè)作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則，也有著鮮明的時(shí)代意義。眾所周知，一般意義上的“業(yè)”指的是人們的日常工作，即通常所謂的職業(yè)和事業(yè)，而敬業(yè)的價(jià)值觀要求在針對職業(yè)和事業(yè)的價(jià)值權(quán)衡中應(yīng)保持對它們的重視、忠敬乃至敬畏，這就最需要趣味、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都有自己的社會角色，每個(gè)人也都有自己的職業(yè)，不管是哪一種職業(yè)，對自己職業(yè)予以全身心的投入、始終保持敬重和敬畏之心就是敬業(yè)。如果將這種個(gè)體性的敬業(yè)觀推而廣之，擴(kuò)大開來，上升為整個(gè)中華民族對待共同事業(yè)的價(jià)值觀，那么這種敬業(yè)就是社會主義核心價(jià)值觀的社會意義了。我們知道，建設(shè)中國特色社會主義是當(dāng)代中國的主題，是中華民族最大的事業(yè)，也是囊括了每個(gè)生活在現(xiàn)時(shí)代的中國人安身立命、成功通達(dá)之職業(yè)的根本事業(yè)。建設(shè)中國特色社會主義需要發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，而實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新在現(xiàn)時(shí)代中無疑最需要敬業(yè)的精神和價(jià)值。不能否認(rèn)，出于各種各樣的原因，在當(dāng)今社會的某些從業(yè)者中間，敬業(yè)的精神和品質(zhì)要么不夠顯著，要么喪失殆盡，完全呈現(xiàn)出對職業(yè)和事業(yè)的倦怠與應(yīng)付。故此，倡導(dǎo)培育敬業(yè)的價(jià)值觀是建設(shè)中國特色社會主義的任務(wù)所需、時(shí)代所需。

      誠信和友善是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容和基本范疇，也是“信”和“仁”的傳統(tǒng)社會價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。中華民族素有厚德載物的精神品格，講究仁義友愛、寬厚慈善，歷史上的中國人也有講誠信、重友善的傳統(tǒng)。《韓非子》中曾經(jīng)記載了一則“曾子殺豬”的故事，講的是曾子為了兌現(xiàn)妻子哄騙小孩的一句戲言而殺豬烹彘的故事。雖然是妻子的一句戲言，但在曾子看來卻關(guān)系到成年人及其言語在兒童心目中的形象，關(guān)系到大人的言行對兒童的影響，從中可以看出他對于信守諾言、給嬰童樹立守信形象的重視，而從秦朝末年楚國人季布的“一諾千金”和商鞅的“徙木立信”，我們也可以看出當(dāng)時(shí)的人對于誠信以及確立社會誠信的重視程度。當(dāng)然，不僅僅是在古代，就在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們也不難發(fā)現(xiàn)那些秉持誠信友善美德的人。幾年前榮獲全國道德模范的孫東林就是一個(gè)重信守善的典型例子。孫東林是湖北武漢黃陂人。他和哥哥孫水林兄弟倆每年都會在年前給農(nóng)民工結(jié)清工錢，2009年底哥哥孫水林為了趕在大年之前給農(nóng)民工結(jié)清工錢，在返鄉(xiāng)途中遭遇車禍遇難。為了完成哥哥的遺愿，弟弟孫東林硬是趕在大年三十前一天將工錢送到了農(nóng)民工手中，兄弟倆20年堅(jiān)守“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”的承諾在網(wǎng)上廣為傳播，他們的誠信之舉深深打動了全中國的人，被譽(yù)為“信義兄弟”?？梢哉f，在中華思想文化系統(tǒng)內(nèi)，作為道德價(jià)值觀的誠信和友善與中華民族厚德載物的民族精神是相通的，在價(jià)值要求上是共同的，在價(jià)值目標(biāo)上是統(tǒng)一的，在價(jià)值本質(zhì)上是一致的。社會主義核心價(jià)值觀把在傳統(tǒng)倫理道德框架和語境內(nèi)的誠信友善規(guī)定為社會主義的公民價(jià)值準(zhǔn)則，實(shí)際上是在更深層次上把握住了社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人的社會活動與社會關(guān)系的本質(zhì)要求，更加符合了當(dāng)代中國亟待加強(qiáng)社會信任關(guān)系、個(gè)人誠信品質(zhì)和人際友愛程度建設(shè)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》指出：“廣泛開展道德實(shí)踐活動。以誠信建設(shè)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚。”這一活動的核心內(nèi)容，就是努力讓每一個(gè)公民恪守誠信底線，誠信待人，寬容友善，徹底凈化美德受抑、惡習(xí)猖獗的不良社會空氣和道德生態(tài)，形成良好、崇高的社會道德風(fēng)尚。

      從中華民族的發(fā)展史和中國人價(jià)值觀系統(tǒng)的演進(jìn)史來看，愛國、敬業(yè)、誠信、友善既是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也是滲透在中國人血液中的基本品性。這些內(nèi)容在不同的時(shí)代有不同的具體的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和行動的現(xiàn)實(shí)要求，但卻始終有一條貫通一致而且綿延不絕的精神線索。由于愛國、敬業(yè)、誠信、友善是傳統(tǒng)文化中所涵養(yǎng)的仁義禮信等社會核心價(jià)值觀的具體呈現(xiàn)，因此也是最能表達(dá)中國人的民族品性和精神追求的基本精神范疇。換句話說，愛國、敬業(yè)、誠信、友善在中國歷史發(fā)展和社會變遷的進(jìn)程中，在不同的時(shí)代和王朝中，雖然其具體要求有別，但卻是永久而持續(xù)的命題，是中國人精神生活的主線，也是中華民族精神的主體內(nèi)容。歸結(jié)起來說，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價(jià)值準(zhǔn)則既有深厚的傳統(tǒng)思想文化淵源，也彰顯了鮮明的時(shí)代氣息和實(shí)踐特征。它們是中華民族精神的傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)核與時(shí)代問題相結(jié)合的產(chǎn)物，是建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐的要求和反映。作為社會主義核心價(jià)值觀中專門并且集中針對公民素質(zhì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它們是社會主義精神文明建設(shè)和思想文化建設(shè)的標(biāo)的，是中國精神不斷發(fā)展和創(chuàng)新的價(jià)值之魂。

      作者簡介：宇文利，男，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、思想政治教育研究所所長，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京大學(xué)鄧小平理論研究中心主任助理，中宣部思想政治工作研究會特約研究員，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育，道德教育哲學(xué)與民族歷史文化哲學(xué)。