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馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的初述

發(fā)布日期:2014/10/15 來源:求是理論網(wǎng)-《紅旗文稿》2014年第19期

江 流

       看過一些有關(guān)馬克思著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的書稿、輔導(dǎo)稿、著作和文章,都把《手稿》中的下述一段話當(dāng)作是馬克思對(duì)自己的共產(chǎn)主義觀的概括論述。這段話就是:“(3)共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸,是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第185—186)

  把這段話解讀為馬克思對(duì)自己的共產(chǎn)主義觀的概括論述,不夠準(zhǔn)確,不完整,不全面,不符合書中整個(gè)這一部分論述的原樣原意。閱讀和應(yīng)用經(jīng)典著作,應(yīng)當(dāng)按照馬克思所要求的那樣:“按照作者寫作的原樣來閱讀自己要加以利用的著作”。

  仔細(xì)讀一讀《手稿》的筆記本Ⅲ《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》,這一部分的第一段話,首先說明,這里所講的私有財(cái)產(chǎn)是“勞動(dòng)和資本的對(duì)立”的私有財(cái)產(chǎn),正是在這樣的意義上,下面講了“共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”;而這部分的第二段文字,就是以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義派別作了區(qū)別分析,首先區(qū)別它是不是共產(chǎn)主義,說明蒲魯東、傅立葉、圣西門這些社會(huì)主義者還不是共產(chǎn)主義,然后又講了“共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”的三種共產(chǎn)主義的不同情況:(1)它的最初形態(tài)是粗陋的平均主義的共產(chǎn)主義,這種“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄,不過是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”,“不過是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成”。就是說,這種共產(chǎn)主義不是要廢除私有制,而只想均分私有財(cái)產(chǎn)。(2)共產(chǎn)主義不論是“還具有政治形式”的(指:想通過國家?guī)椭鷣斫⒐伯a(chǎn)主義的派別),還“是廢除國家的,但同時(shí)尚未完成的”(指:想通過消滅國家來建立共產(chǎn)主義的派別),都“仍然處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”,都不能完全廢除私有財(cái)產(chǎn)即揚(yáng)棄人的異化,所以,這兩種是“尚未完成的共產(chǎn)主義”。馬克思肯定了“(3)共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極的揚(yáng)棄”,著重講了共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,就是人的異化的揚(yáng)棄,說“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答……”,就是說這種共產(chǎn)主義不僅是一種廢除了私有制的經(jīng)濟(jì)制度,而且是一種新的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

  上述(3)這一段概括論述的文字,有些就是費(fèi)爾巴哈的術(shù)語。有人說在這里“歷史之謎的解答”是馬克思使用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語來表達(dá)自己的觀點(diǎn),其實(shí),應(yīng)該更準(zhǔn)確地說,這是馬克思用費(fèi)爾巴哈的語言來表達(dá)“這種共產(chǎn)主義”的觀點(diǎn)。對(duì)于這種共產(chǎn)主義,馬克思是既肯定,又超越的。這里講的這種共產(chǎn)主義的代表人物是歐文等,其哲學(xué)論證者是費(fèi)爾巴哈,見證于同一年(1844年9月—11月)馬克思恩格斯合著的《神圣家族》中的有關(guān)論述,《神圣家族》中“(d)對(duì)法國唯物主義的批判的戰(zhàn)斗”,其中所講的共產(chǎn)主義與唯物主義的關(guān)系,都是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義以前的空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義同舊唯物主義的關(guān)系。例如,說“費(fèi)爾巴哈在理論領(lǐng)域體現(xiàn)了和人道主義相吻合的唯物主義,而法國和英國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義則在實(shí)踐領(lǐng)域體現(xiàn)了這種和人道主義相吻合的唯物主義”,“比較有科學(xué)根據(jù)的法國共產(chǎn)主義者德薩米、蓋伊等人,像歐文一樣,也把唯物主義學(xué)說當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的人道主義學(xué)說和共產(chǎn)主義的邏輯基礎(chǔ)加以發(fā)展”。(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第327、335頁)

  《手稿》筆記本Ⅲ《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》中到以上為止的這幾段話,都是馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)已有的社會(huì)主義共產(chǎn)主義的概述,只占《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》(中文版)16頁中的4頁。在這4頁之后,馬克思進(jìn)一步論述了自己的觀點(diǎn),最后一段總括地說,上述(3)這種共產(chǎn)主義(就是廢除私有制)還只是達(dá)到未來理想社會(huì)的一個(gè)階段,當(dāng)然是一個(gè)首先必須經(jīng)過的階段?!妒指濉返倪@12頁論述,在《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》(3)第一段話之后,馬克思在(V)部分,先肯定了(3)這種共產(chǎn)主義,說它與(1)(2)那“尚未完成的共產(chǎn)主義”不同,他們只是從個(gè)別的與私有財(cái)產(chǎn)相對(duì)立的歷史形態(tài)中為自己尋找歷史的證明,而它則包括“歷史的全部運(yùn)動(dòng)”,對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,就是人的異化的揚(yáng)棄,“作為對(duì)人的生命的占有,是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄,從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”。這就進(jìn)一步從“社會(huì)性質(zhì)”方面闡明了自然主義、人道主義;與費(fèi)爾巴哈著重從感性方面、人性方面的闡述不同,指出“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì);……自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的;……因此,社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第187頁)

  這一論述,對(duì)上述(3)講的“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,作為完成了的人道主義,等于自然主義”所作的“社會(huì)性質(zhì)”方面的解說,應(yīng)該說是馬克思就費(fèi)爾巴哈對(duì)共產(chǎn)主義的舊唯物主義的哲學(xué)論證作了新唯物主義的解說。接下來,在《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》(3)(V)之后的(VI)又解說了社會(huì)性的各個(gè)方面、人的現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)生活”的廣泛內(nèi)容。

  以上,這還只是馬克思對(duì)(3)這種共產(chǎn)主義的進(jìn)一步的論說。接下來(4)馬克思更進(jìn)而闡述了廢除私有制之后才能產(chǎn)生和發(fā)展起來的事物,說“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”,“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,是人的一切感覺和特性的徹底解放”,使人不再以私有制的眼光看問題、對(duì)待事物,使“人以一種全面的方式,就是說作為一個(gè)完整的人占有自己的全部的本質(zhì)”,“……人的本質(zhì)力量的感覺,才一部分發(fā)展起來,一部分產(chǎn)生出來”,“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”,“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活,改造人的生活,并為人的解放作準(zhǔn)備”,“在社會(huì)主義的前提下”,“需要和享受失去了自己的利己主義的性質(zhì)”,“我們看到,富有的人和人的豐富的需要代替了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困”。最后(5)講了只有獨(dú)立,才能創(chuàng)造;廢除了私有制,將創(chuàng)新人類的社會(huì)生活,那時(shí)“現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)”,但這樣的共產(chǎn)主義還只是走向未來理想社會(huì)的一個(gè)階段,“它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則,但是,這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo),并不是人類社會(huì)的形態(tài)”。

  這就是馬克思對(duì)上述(3)這樣的共產(chǎn)主義,既肯定又超越,既肯定共產(chǎn)主義就是廢除私有制,又指明它只是走向未來理想社會(huì)的“最近將來”的一個(gè)階段。這應(yīng)該說是馬克思對(duì)自己的共產(chǎn)主義觀所作的最初的論述。自從馬克思成為共產(chǎn)主義者以來,作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人,他對(duì)共產(chǎn)主義的主張是一貫的,當(dāng)然,越到后來,闡述得越清楚、明確,越加完整。

  在《共產(chǎn)黨宣言》的“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”這一節(jié)中,首先明確了“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制”,隨后又論述了無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后,一步步消滅私有制,消滅階級(jí),以至達(dá)到“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。顯然,用“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”來說明這樣一個(gè)聯(lián)合體,比《手稿》中所說的“人類發(fā)展的目標(biāo)”、“人類社會(huì)的形態(tài)”,就更加清楚明確了。所以,后來在1894年1月有人要求恩格斯用簡單的字句來表達(dá)未來的新紀(jì)元的基本思想時(shí),恩格斯回信說:“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話,我再也找不出合適的了:‘代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(《馬克思恩格斯文集》第10卷,第666頁)

  馬克思于1875年著《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,就更詳細(xì)地、完整地論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。即論述了廢除私有制之后“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)”,即共產(chǎn)主義第一階段的主要特點(diǎn),說“這樣的共產(chǎn)主義社會(huì),它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰好相反,是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”,“但是這些弊病,在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段,是不可避免的”。“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長起來,而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能,按需分配!”(《馬克思恩格斯文集》第3卷,第433—436)

  這一論述,就說得再清楚不過了:首先是廢除私有制,“建立一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)”,即共產(chǎn)主義的第一階段,這還只是“最近將來”的目標(biāo),但是“這樣的共產(chǎn)主義”,“并不是人類發(fā)展的目標(biāo)”,“并不是人類社會(huì)的形態(tài)”,還只是達(dá)到未來理想社會(huì)的第一階段,而共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,才是“人類發(fā)展的目標(biāo)”、“人類社會(huì)的形態(tài)”。

  (注:未注明出處的引文,出自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅲ[《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》],參見《馬克思恩格斯文集》第1卷,第182—197頁)

  (作者系中國社會(huì)科學(xué)院原副院長、學(xué)部委員、研究員)

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