賈高建

      努力學(xué)習(xí)和把握馬克思主義哲學(xué)，是我們黨對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的明確要求，必須充分重視。而要真正學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，首先要弄清楚它是一種什么樣的學(xué)問(wèn)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和理解。應(yīng)該看到，這方面還存在一些模糊和不正確的觀念，需要進(jìn)一步澄清和梳理。

      馬克思主義哲學(xué)是一種什么性質(zhì)的學(xué)問(wèn)

      對(duì)于許多干部來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)并不是一個(gè)陌生的概念，以往都曾以這樣那樣的方式學(xué)習(xí)過(guò)或接觸過(guò)。但要認(rèn)真討論一下，馬克思主義哲學(xué)究竟是一種什么性質(zhì)的學(xué)問(wèn)？卻往往又有各種不同的看法。有人認(rèn)為哲學(xué)是一種抽象的理論，是“玄學(xué)”，離現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn)，與實(shí)際工作關(guān)系不大；有人認(rèn)為哲學(xué)是一種“閑學(xué)”，可學(xué)可不學(xué)，屬于“無(wú)用”之學(xué)；還有人把哲學(xué)看作某種說(shuō)教類的東西，以為它是一些空洞理念或信條的匯集。究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題呢？

      這里應(yīng)注意兩個(gè)基本要點(diǎn)。第一，要了解哲學(xué)這一學(xué)科自身存在的歷史差異。應(yīng)該說(shuō)，哲學(xué)是人類思想史上最古老的學(xué)科之一，同時(shí)也是內(nèi)部差異最大的學(xué)科之一。從古到今曾有過(guò)各種各樣的哲學(xué)，而各種哲學(xué)在性質(zhì)上往往有很大差別。從學(xué)科定位看，各種哲學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題很不相同，對(duì)哲學(xué)究竟應(yīng)該研究什么理解各異；從體系內(nèi)容看，各種不同的流派和思潮異彩紛呈，相互之間常常大相徑庭，甚至完全對(duì)立。所以，不宜簡(jiǎn)單地一概而論，用某一種特殊的規(guī)定去套所有的哲學(xué)。但是第二，應(yīng)該明確，我們?cè)谶@里所談的哲學(xué)，并不是所有這些不同的哲學(xué)，而是其中的一種哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)。那么，在這么多的哲學(xué)中，我們?yōu)槭裁催x擇了馬克思主義哲學(xué)而不是別的什么哲學(xué)？這就需要了解馬克思主義哲學(xué)所特有的性質(zhì)和功能。

      我們知道，馬克思主義哲學(xué)是在十九世紀(jì)的特定歷史條件下產(chǎn)生的一種哲學(xué)理論。馬克思和恩格斯批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)以及整個(gè)哲學(xué)史上的積極成果，克服了以往哲學(xué)發(fā)展的局限，創(chuàng)立了自己的新的哲學(xué)。而正是這個(gè)新的哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展中的根本變革，成為哲學(xué)史上最重要的成果。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樗沟谜軐W(xué)的學(xué)科性質(zhì)發(fā)生了重大改變，使哲學(xué)第一次具有了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為一種科學(xué)世界觀和方法論。

      首先，馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決了哲學(xué)的定位問(wèn)題，以及哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，哲學(xué)定位上的模糊和混亂日益凸顯，以至于哲學(xué)家們?cè)噲D將當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣泛興起的各門具體科學(xué)的內(nèi)容也納入哲學(xué)體系中，使哲學(xué)成為一種“包羅萬(wàn)象”的學(xué)問(wèn)。馬克思和恩格斯宣告了這種哲學(xué)的“終結(jié)”，指出由于各門具體科學(xué)的發(fā)展，這樣的舊哲學(xué)已不再需要；他們把自己的新的哲學(xué)定位在世界觀的高度，研究世界的本質(zhì)和最一般規(guī)律，以及人與外部世界的關(guān)系，而把各個(gè)領(lǐng)域中特殊規(guī)律的研究交給各門具體科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與各門具體科學(xué)的合理分離。

      其次，正是在這個(gè)世界觀的高度上，馬克思主義哲學(xué)取得了一系列開創(chuàng)性的重大成就：它在近代科學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的科學(xué)統(tǒng)一；它揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義亦即唯物史觀；它立足于社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)地解決了人與外部世界的關(guān)系問(wèn)題。馬克思將自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，新就新在它是辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義的統(tǒng)一，亦即辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義。這樣一種新的哲學(xué)，不再像其他一些哲學(xué)那樣是憑著哲學(xué)家本人的主觀意愿而隨意構(gòu)建的非科學(xué)的體系，更不是什么不著邊際的空洞說(shuō)教，而是一種以承認(rèn)和尊重客觀規(guī)律為前提的真正科學(xué)的學(xué)說(shuō)體系。

      進(jìn)一步說(shuō)，這樣一種新的哲學(xué)，從一開始就不是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的書齋學(xué)問(wèn)，而是直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，為實(shí)踐提供科學(xué)方法論的指導(dǎo)。當(dāng)年馬克思和恩格斯之所以要?jiǎng)?chuàng)立這一哲學(xué)，就是為了借助它的科學(xué)方法論，深入研究和探索他們?cè)趯?shí)踐中所遇到的各種重大問(wèn)題，并指導(dǎo)其他各方面的理論研究?？梢哉f(shuō)，整個(gè)馬克思主義的學(xué)說(shuō)體系，都是在這一方法論的指導(dǎo)下建立起來(lái)的。如今，我們正在進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，這是馬克思恩格斯所開創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的具體實(shí)踐。而要在新的實(shí)踐中取得成功，同樣需要馬克思主義哲學(xué)的方法論指導(dǎo)。因此，對(duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)決不是可學(xué)可不學(xué)的無(wú)關(guān)緊要的學(xué)問(wèn)，而是必須下氣力學(xué)習(xí)和掌握的看家本領(lǐng)。

      馬克思主義哲學(xué)能否適合于當(dāng)代實(shí)踐

      在這里，往往又會(huì)遇到一個(gè)帶有普遍性的疑問(wèn)：馬克思主義哲學(xué)畢竟產(chǎn)生于十九世紀(jì)，如今一百多年過(guò)去了，它還能不能適合今天的新的實(shí)踐和新的要求？是不是有些“過(guò)時(shí)”了？

      對(duì)于這一問(wèn)題的回答，仍需從馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)說(shuō)起。如上所述，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革，使哲學(xué)第一次具有了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為一種科學(xué)世界觀和方法論；其內(nèi)容所包含的是對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)揭示和反映。那么，判斷這一學(xué)說(shuō)是否“過(guò)時(shí)”，就要看它所揭示的客觀規(guī)律是否繼續(xù)存在，它對(duì)這些規(guī)律的揭示是否繼續(xù)有效。而進(jìn)一步說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)所揭示的并非某些特殊條件下的特殊規(guī)律，而是自然、社會(huì)以及人類思維等各個(gè)領(lǐng)域中最 一般的規(guī)律，這些規(guī)律在歷史發(fā)展的各個(gè)階段上都普遍存在，并不會(huì)因?yàn)檫^(guò)了一百多年的時(shí)間就發(fā)生改變。歷史實(shí)踐一再表明，馬克思主義哲學(xué)的基本原理具有普遍的真理性，其所揭示的一系列規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自覺遵循這些規(guī)律，我們就能夠取得成功，而背離這些規(guī)律，就必然會(huì)遭到挫折和失敗。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的基本原理并不過(guò)時(shí)，它在當(dāng)代實(shí)踐中的指導(dǎo)意義沒有改變，對(duì)此一定要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。

      但是另一方面，我們又要清楚地看到，馬克思主義哲學(xué)并沒有結(jié)束真理，它作為人類認(rèn)識(shí)的具體成果，只能是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，因而必須在實(shí)踐中不斷發(fā)展。按照人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，每一代人都是在他們當(dāng)時(shí)所處的特定歷史條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的，因而不可避免地會(huì)受到這些歷史條件的限制和制約；這就需要后人在已有的基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓，將認(rèn)識(shí)不斷向前推進(jìn)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，也同樣是如此。馬克思主義哲學(xué)的已有成果是經(jīng)典作家在當(dāng)年的具體歷史條件下取得的，而一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程發(fā)生了許多重大變化，出現(xiàn)了一系列新情況、新問(wèn)題，需要我們從哲學(xué)理論的高度做出新的研究和探索，不斷取得新的認(rèn)識(shí)成果，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

      實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，始終處于不斷的發(fā)展過(guò)程中。馬克思主義經(jīng)典作家從一開始便十分重視在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展的新的成果的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理不斷做出新的闡發(fā)。在中國(guó)，我們黨將馬克思主義的基本原理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，而馬克思主義哲學(xué)在這一過(guò)程中不斷獲得新的生機(jī)和活力。同時(shí)還應(yīng)指出，我國(guó)哲學(xué)理論界長(zhǎng)期致力于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，并在馬克思主義哲學(xué)理論研究中取得了許多有價(jià)值的成果；這些成果對(duì)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展起到了積極的作用，并為我們黨的理論創(chuàng)新提供了學(xué)理支持。

      馬克思主義哲學(xué)的基本原理應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，同時(shí)又要在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展；堅(jiān)持和發(fā)展應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)，而不能片面地割裂開來(lái)，更不能簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)。要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)，反對(duì)各種絕對(duì)化、極端化的錯(cuò)誤傾向。只有這樣，我們才能對(duì)馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)正確的理解和把握，才能真正學(xué)好、用好馬克思主義哲學(xué)，并使之在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。