張豈之

      在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。中華文化是中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。深刻認(rèn)識(shí)中華文化的歷史淵源，對(duì)于發(fā)展中華文化具有重要意義。

      中華文化有源頭

      中華兒女也稱為“炎黃子孫”，這有歷史淵源。黃帝和炎帝是中華遠(yuǎn)古傳說中的人文始祖，經(jīng)過文字加工，他們的事跡記載于我國(guó)先秦時(shí)期的一些文獻(xiàn)中。

      西漢時(shí)期史學(xué)家司馬遷在其巨著《史記》一書中，從黃帝開篇敘述中華歷史。炎黃時(shí)代距今5000多年，當(dāng)時(shí)中原氏族部落開始統(tǒng)一，國(guó)家雛形已成，文字初現(xiàn)，為中華民族的多元統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)考古學(xué)對(duì)中華文明起源進(jìn)行了科學(xué)研究，得出的結(jié)論表明，《史記》從黃帝開始敘述中華歷史，是有道理的。

      黃帝葬于今陜西省黃陵縣橋山，歷代在這里舉行祭祀黃帝陵的大典，具有重要意義。1937年國(guó)難當(dāng)頭，毛澤東同志親筆撰寫《祭黃帝陵文》，這樣歌頌始祖黃帝：“赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿知，光被遐荒。建此偉業(yè)，雄立東方。”毛澤東同志在祭文中表達(dá)了中華兒女奮起抗擊日本帝國(guó)主義、為民族獨(dú)立解放而奮斗的決心。他在另文中說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”

      祭黃帝陵折射出中華兒女對(duì)中華民族歷史和文化的認(rèn)同。這種認(rèn)同是中華民族精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的精神凝聚力。在今天，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，就是歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同二者結(jié)合的科學(xué)表述。

      春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：中華原創(chuàng)性文化的形成與成熟

      中國(guó)從原始社會(huì)走向文明社會(huì)，和西方古希臘走的道路不同。中國(guó)保留了氏族血緣傳統(tǒng)，在思想觀念上由此形成天下之本在國(guó)、國(guó)之本在家的信念。這極大地影響了中華文化的走向，把文化的“本根”家庭放在第一位。“本根”有二義：一為來源，一為原創(chuàng)性文化。這二者有聯(lián)系，但不能等同。

      中國(guó)歷史上的春秋（前770年—前476年）戰(zhàn)國(guó)（前475年—前221年）時(shí)期，上接夏商周特別是西周時(shí)的禮樂文化，形成了“和而不同”的諸子百家之學(xué)，產(chǎn)生了不同的學(xué)派。后來的中華文化都可以從諸子百家之學(xué)中找到原初的基本論點(diǎn)，即文化基因。

      諸子百家之學(xué)主要圍繞著“天道”與“人道”的相互關(guān)系進(jìn)行討論。所謂“天道”，泛指天地、自然的起源和法則，而“人道”則是關(guān)于社會(huì)和人自身的道理。“天道”與“人道”的關(guān)系引起討論，與中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)?！吨芤住分杏羞@樣的話：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“天文”指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問，目的是為了使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)。“人文”則是“文明”的同義語。

      最早用“家”（學(xué)派）來稱呼諸子學(xué)說的，是司馬遷的父親司馬談?！妒酚?middot;太史公自序》介紹了司馬談《論六家要旨》，這“六家”是：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家（即道家）。《史記》高度評(píng)價(jià)儒家的開創(chuàng)者孔子，稱他為“至圣”，列入“世家”，又為孔子的弟子們書寫列傳。司馬遷筆下的孔子是一位對(duì)中華文化傳承和創(chuàng)新作出重大貢獻(xiàn)的人。對(duì)儒家的某些不足，司馬遷也有所批評(píng)。《史記》肯定道家創(chuàng)始人老子在理論上的貢獻(xiàn)，但對(duì)老子“小國(guó)寡民”的理想則有所商榷，并不贊同。

      漢代文獻(xiàn)整理大家劉向、劉歆父子以及史學(xué)家班固認(rèn)為，先秦時(shí)期的思想學(xué)派有“十家”，除上述六家外，還有農(nóng)家、雜家、縱橫家，至于在街頭巷尾說故事的“小說家”是否可以稱為“家”，則有疑義。“十家”號(hào)稱“百家”。百家爭(zhēng)鳴形成中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的活躍局面，構(gòu)成中華文化中的原創(chuàng)性文化。當(dāng)時(shí)不同的思想學(xué)派相互辯論又相互吸收，相反而相成，猶如奔騰的大河，源源不斷，反映出中華文化生生不息的狀況。這些是我們的寶貴精神財(cái)富。

      今年3月27日，習(xí)近平主席訪問法國(guó)，在巴黎舉行的中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，他這樣說：“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義”。這是很有道理的。老子的“道法自然”“上善若水”思想；孔子的“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”思想；墨子的“兼愛”“非攻”思想；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治哲學(xué)和“生于憂患，死于安樂”的人生哲理；莊子關(guān)于人怎樣才能達(dá)到“與人和”“與天和”的論述等，雖然其中有時(shí)代和歷史的局限，但是上述思想理論為中華民族的精神生活史寫下了不朽篇章，成為中華民族在生衍發(fā)展過程中的共同價(jià)值觀。這些也影響了人類文明。

      中華文化在中國(guó)歷史發(fā)展中具有重要作用。我們從中國(guó)歷史上可以看到，不論是哪一個(gè)朝代，如果否定民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)將會(huì)有怎樣的歷史命運(yùn)。公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立了以皇權(quán)為核心的中央集權(quán)制度，在文化上統(tǒng)一文字，推行規(guī)范化的秦篆（小篆），這些為建立多民族統(tǒng)一國(guó)家作出了貢獻(xiàn)。但是秦國(guó)一直堅(jiān)持“嚴(yán)刑峻法”，漠視西周的禮樂文明和“民本思想”，實(shí)行“焚書坑儒”的虐政。廣大農(nóng)民的勞役地租十分苛重。農(nóng)民不堪重負(fù)，遂揭竿而起，推翻了秦朝統(tǒng)治，秦朝只存在了十幾年?？梢姡瑲v史是無情的，誰拋棄民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，誰就會(huì)受到歷史的懲罰。

       以漢族為主體的文化共同體形成

      漢并天下后，經(jīng)過幾十年的多次戰(zhàn)爭(zhēng)，地方分裂勢(shì)力基本肅清，而楚文化、秦文化、齊魯文化等大體上完成了匯合的歷史過程。漢武帝劉徹詢問大臣：應(yīng)當(dāng)采取怎樣的文化國(guó)策？大儒董仲舒三次向漢武帝上書，建議重用儒生、獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)成為國(guó)家的主流文化。漢武帝接受了這個(gè)建議，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家文化的大局面。漢武帝在位54年，當(dāng)時(shí)的中國(guó)以文明和富強(qiáng)的政治實(shí)體而聞名于世。

      儒學(xué)重視文化的傳承創(chuàng)新，這體現(xiàn)在孔子對(duì)“五經(jīng)”（即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》）的整理上，并以此教育學(xué)生，使文化得以傳承。后來，因時(shí)勢(shì)需要，經(jīng)書從“五經(jīng)”“七經(jīng)”再到“九經(jīng)”，宋代成為“十三經(jīng)”。經(jīng)書的增加反映了社會(huì)的需要。而儒家經(jīng)書里講的道理，其影響遍及全社會(huì)：歷代的官方經(jīng)籍、啟蒙讀本、民間鄉(xiāng)約村規(guī)、家學(xué)家規(guī)家教無一不和儒學(xué)相關(guān)，這些都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的思想文化影響。

      東漢時(shí)期以儒學(xué)為主流，但對(duì)非儒學(xué)的文化典籍并不用強(qiáng)力加以排斥，甚至對(duì)儒學(xué)有一些批評(píng)的著作，如王充的《論衡》，其中有“問孔”“刺孟”篇章，仍然可以流傳。東漢初，外域文化的佛教傳入，國(guó)家并未取締，歷經(jīng)幾百年，佛教與中土文化融合、會(huì)通，產(chǎn)生了不同于印度的中國(guó)化佛教。而儒學(xué)由于吸取了佛學(xué)的某些文化因子，發(fā)展為宋明理學(xué)（儒學(xué)的深化發(fā)展）。

      這樣，從漢代以后，中國(guó)歷史上就逐步形成了以漢族為主體的文化共同體。之所以說是以漢族為主體的文化共同體，是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，漢族和少數(shù)民族都為祖國(guó)疆土的開發(fā)、建設(shè)，為中華文化傳承、發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。漢族文化與少數(shù)民族文化相互交流、融合、會(huì)通，構(gòu)建了中華文化的精神家園，其中積淀著民族的智慧、民族的價(jià)值尺度、民族的思維方式和生活方式，具有自身的獨(dú)特性。

      我們的共識(shí)

      今年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平同志說：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”他還說：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信。”這些論斷深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，值得我們深思。

      關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，學(xué)界已有多年研究討論。我以為可以這樣歸納：天人和諧、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。

      今天，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化共同體是歷史上文化共同體的進(jìn)一步提升和發(fā)展，其中有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，這二者密切結(jié)合。我們還要借鑒人類的優(yōu)秀文化，經(jīng)過消化吸收，使其轉(zhuǎn)化為我們文化中的某些因素。這些有機(jī)地統(tǒng)一，就構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

（作者t系著名思想史家、西北大學(xué)原校長(zhǎng)）