吳向東

       評(píng)價(jià)是人類生活的一大特征，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有。日常生活中對(duì)人的評(píng)頭論足是評(píng)價(jià)，而工作中提拔干部要評(píng)價(jià)，對(duì)一個(gè)地區(qū)的發(fā)展要評(píng)價(jià)，等等。但是，如何進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)？評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？因此，確立和運(yùn)用科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，保證評(píng)價(jià)的科學(xué)性，就顯得十分重要。

　　合理把握評(píng)價(jià)的個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)判斷某一客體有無(wú)價(jià)值時(shí)，必須明確是“對(duì)誰(shuí)的價(jià)值”，“以誰(shuí)的需要”為尺度。當(dāng)判斷某客體對(duì)某個(gè)人的價(jià)值時(shí)，其尺度只能是某個(gè)人的需要，凡是符合這個(gè)人正當(dāng)需要的就是對(duì)他有價(jià)值的。當(dāng)判斷某客體對(duì)某一階級(jí)、民族的價(jià)值時(shí)，其尺度只能是這個(gè)階級(jí)、民族的需要，凡是能滿足這個(gè)階級(jí)、民族正當(dāng)需要的就是對(duì)這個(gè)階級(jí)、民族有價(jià)值的。同樣道理，當(dāng)判斷某客體的社會(huì)歷史的價(jià)值時(shí)，也只能以社會(huì)歷史的需要為尺度，凡是能滿足社會(huì)進(jìn)步需要的就是對(duì)社會(huì)有價(jià)值的。

　　我們既不能只承認(rèn)社會(huì)需要的尺度而否認(rèn)個(gè)人需要的尺度，更不能只承認(rèn)個(gè)人需要的尺度而否認(rèn)社會(huì)需要的尺度。由于個(gè)人需要不同，必然產(chǎn)生對(duì)同一客體的不同價(jià)值評(píng)價(jià)。所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，反映的是個(gè)體追求的不同取向。“因材施教”、“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”等，表示的是尊重個(gè)人需要的獨(dú)特性和它作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不可取代性。同時(shí)，價(jià)值評(píng)價(jià)不僅要判斷事物對(duì)個(gè)人的意義，更要認(rèn)識(shí)事物對(duì)群體、社會(huì)的意義。人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不能脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。人們需要的產(chǎn)生、發(fā)展和滿足，都要通過(guò)社會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。因此，把握客體的社會(huì)價(jià)值是價(jià)值評(píng)價(jià)的重要任務(wù)。

　　評(píng)價(jià)客體的社會(huì)價(jià)值的尺度不是個(gè)人的需要，也不是某個(gè)群體的需要，而是社會(huì)的需要，也就是反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的需要。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的，也就是符合社會(huì)進(jìn)步需要的，就是好的。正是在這個(gè)意義上，列寧提出生產(chǎn)力的發(fā)展是“整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)”，是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東認(rèn)為“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”先進(jìn)階級(jí)和人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，其根本需要和利益同社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展本質(zhì)上是一致的。所以，以生產(chǎn)力發(fā)展為尺度，實(shí)質(zhì)上也就是以先進(jìn)階級(jí)和人民群眾的需要和利益為尺度。正是基于此，鄧小平系統(tǒng)地提出了“三個(gè)有利于”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”

　　正確處理評(píng)價(jià)的歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的主體需要，不僅有多種形式，而且每種形式還有著多方面的內(nèi)容，如功利的、認(rèn)知的、道德的、審美的等方面的需要。不僅如此，這些需要還可以區(qū)分為不同層次，如局部的、暫時(shí)的和整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的；高級(jí)的和低級(jí)的等。這些不同內(nèi)容、不同層次的需要，在一些情況下，往往不能同時(shí)得到滿足，有時(shí)甚至是互相沖突的。如以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，片面追求GDP的增長(zhǎng)，雖然能夠滿足人們局部的、暫時(shí)的需要，卻損害和犧牲了人民的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，我們應(yīng)盡可能地把某一方面的需要與其他方面的需要，局部的、暫時(shí)的需要和整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要，低級(jí)的需要和高級(jí)的需要等協(xié)調(diào)起來(lái)，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)事物，全面、準(zhǔn)確地把握事物的價(jià)值。

　　在主體的不同需要、不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，歷史需要和道德需要，歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)特別值得分析。這是因?yàn)?，?duì)同一事物，同一社會(huì)現(xiàn)象，依據(jù)歷史標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，得出的結(jié)論可能會(huì)大不相同，有時(shí)甚至?xí)嗷_突，出現(xiàn)某種“二律背反”現(xiàn)象。

　　從根本上看，道德標(biāo)準(zhǔn)與歷史標(biāo)準(zhǔn)是一致的。但是，道德標(biāo)準(zhǔn)本身又具有相對(duì)獨(dú)立性，它既有歷史的傳承性，也有著對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史的某種超越性和理想性。由于道德標(biāo)準(zhǔn)和歷史標(biāo)準(zhǔn)有著不同的視角和內(nèi)容，因此，歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)的結(jié)果必然有所不同，甚至大相徑庭。所以，我們既不能把道德標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為歷史標(biāo)準(zhǔn)，也不能用歷史標(biāo)準(zhǔn)取代道德標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯曾以原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)為例說(shuō)明這一問(wèn)題：“最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)”。這里，道德的不合理性和歷史的合理性并存，正是“貪欲”、“情欲”、“物欲”成了社會(huì)發(fā)展的杠桿。當(dāng)我們面對(duì)這種歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)中的矛盾時(shí)，應(yīng)站在社會(huì)發(fā)展的高度上來(lái)觀察問(wèn)題，把歷史評(píng)價(jià)放在第一位，堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先于道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)和歷史評(píng)價(jià)的優(yōu)先性時(shí)，并不意味著可以忽略甚至取消道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)。事實(shí)上，正是道德標(biāo)準(zhǔn)、道德評(píng)價(jià)與歷史標(biāo)準(zhǔn)、歷史評(píng)價(jià)的差異甚至矛盾，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)、道德標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)獨(dú)立價(jià)值和不可替代性。問(wèn)題的關(guān)鍵是站在何種道德立場(chǎng)上，以何種道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。因?yàn)?，任何社?huì)存在的道德都有代表過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的三種形態(tài)。只有站在代表廣大人民群眾利益、代表未來(lái)的立場(chǎng)上，對(duì)客觀事物和歷史現(xiàn)象進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，揭示其中的缺陷，才能為社會(huì)發(fā)展指明可能的方向。我們既要堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)和歷史評(píng)價(jià)的優(yōu)先性，也要把歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)統(tǒng)一起來(lái)，作出正確的道德評(píng)價(jià)?！　?/p>

　　科學(xué)對(duì)待評(píng)價(jià)的動(dòng)機(jī)論和效果論。人的行為是一個(gè)從動(dòng)機(jī)到效果的過(guò)程。動(dòng)機(jī)和效果之間可能一致，也可能不一致。好的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生好的效果，但也可能好心辦壞事；壞的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生壞的效果，卻亦可能歪打正著，產(chǎn)生好的結(jié)果。如何評(píng)價(jià)人的行為，只強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，或者只強(qiáng)調(diào)效果，都是片面的。

　　馬克思主義哲學(xué)反對(duì)單純以動(dòng)機(jī)作為價(jià)值評(píng)價(jià)的根據(jù)。動(dòng)機(jī)只有通過(guò)活動(dòng)才能發(fā)揮和表現(xiàn)出來(lái)。只有很好的動(dòng)機(jī)，沒有相應(yīng)的行動(dòng)，動(dòng)機(jī)就不過(guò)是一句空話。同樣的動(dòng)機(jī)，由于客觀條件和主觀指導(dǎo)的不同，可能產(chǎn)生完全不同的后果。列寧指出：“我們有些人在評(píng)價(jià)某一黨派的口號(hào)、策略和它的總方針時(shí)，經(jīng)常錯(cuò)誤地拿這個(gè)黨派自己提出的愿望或動(dòng)機(jī)來(lái)作根據(jù)。這樣的評(píng)價(jià)實(shí)在要不得。俗話說(shuō)得好，地獄是由善良的愿望鋪成的。”當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)也反對(duì)只是以效果作為評(píng)價(jià)行為的單一根據(jù)。不講動(dòng)機(jī)的效果論對(duì)許多復(fù)雜的道德現(xiàn)象，無(wú)法作出公正的評(píng)價(jià)，尤其是它會(huì)把為達(dá)目的而不擇手段、歪打正著的人看作是有道德的人，而這恰恰是人們的道德感所不能容許的。

　　馬克思主義是動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論，主張聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過(guò)效果看動(dòng)機(jī)，把效果與動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)評(píng)價(jià)人的行為。毛澤東說(shuō)：“我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來(lái)。為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無(wú)被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的。”在動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的前提下，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。

　?。ㄗ髡呦当本煼洞髮W(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授）