古老文明主要是指古埃及、古印度、古巴比倫、中國(guó)、古希臘、古羅馬等，這些是世界公認(rèn)的人類文明的重要發(fā)源地。美國(guó)歷史學(xué)家威廉?麥克高希在《世界文明史—觀察世界的新視角》中稱“古巴比倫、古埃及、古印度、中國(guó)、古希臘是世界上的五大文明發(fā)源地”。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提到：“中東、印度、中國(guó)和歐洲這四塊地區(qū)的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸成為起重大作用的世界歷史中心地區(qū)。更明確地說(shuō)，中東的文明中心包括尼羅河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域及伊朗高原；印度的文明中心位于印度河流域和恒河流域；中國(guó)的文明中心是黃河流域和長(zhǎng)江流域；歐洲的文明中心在地中海北岸地區(qū)—這一地區(qū)從米諾斯文化時(shí)期至中世紀(jì)末期，一直在經(jīng)濟(jì)和文化上占有明顯的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)明，這里所說(shuō)的歐洲包括北非。”中國(guó)素有把自己與古埃及、古印度、古巴比倫并稱“四大文明古國(guó)”的共識(shí)。這說(shuō)明，東西方對(duì)古老文明有著大體一致的看法。

      最早開(kāi)始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并實(shí)現(xiàn)復(fù)興的古老文明是古希臘、古羅馬。大致來(lái)說(shuō)，古希臘、古羅馬的復(fù)興經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是文化復(fù)興，即14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興；第二個(gè)階段是經(jīng)濟(jì)復(fù)興，即從17世紀(jì)一直到現(xiàn)在的資本主義的發(fā)展；第三個(gè)階段是政治復(fù)興，即自20世紀(jì)中葉開(kāi)始的西歐鋼鐵聯(lián)盟的建設(shè)及后來(lái)的歐盟東擴(kuò)運(yùn)動(dòng)，形成了一個(gè)超國(guó)家的聯(lián)合體—歐盟，目前這一進(jìn)程還在進(jìn)行之中。美國(guó)是古希臘、古羅馬文明轉(zhuǎn)型和復(fù)興的現(xiàn)代產(chǎn)物。自14世紀(jì)以來(lái)，古希臘、古羅馬文明的復(fù)興一直是引領(lǐng)人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

      2.中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中華民族的復(fù)興是繼古希臘、古羅馬文明復(fù)興之后推動(dòng)人類文明發(fā)展的重要力量

      中華民族的現(xiàn)代復(fù)興自19世紀(jì)中葉開(kāi)始，21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)到21世紀(jì)末完成，現(xiàn)正在進(jìn)行深刻的轉(zhuǎn)型和復(fù)興之中。中華民族的復(fù)興主要有以下五個(gè)階段。

      一是民族復(fù)興的探索時(shí)期，大致是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至辛亥革命結(jié)束。這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的各階級(jí)各階層都曾嘗試實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興并為之做出了巨大的努力，但均未能成功。

      二是民族復(fù)興的思想文化覺(jué)醒時(shí)期，大致是從辛亥革命到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這一階段雖然僅10年時(shí)間，但在中華民族復(fù)興歷史上具有鮮明的階段性特征。首先是形成了現(xiàn)代意義上的“中華民族”范疇，形成全體人民對(duì)“中華民族”的共同思想認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了中華民族思想的統(tǒng)一和政治的覺(jué)醒。其次是新文化運(yùn)動(dòng)從思想上對(duì)封建主義進(jìn)行了徹底的批判，確立了以民主與科學(xué)為核心的現(xiàn)代價(jià)值追求。第三是馬克思主義傳入中國(guó)后從眾多社會(huì)思潮中脫穎而出，先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始接受現(xiàn)代的科學(xué)的思維方式，馬克思主義成為先進(jìn)知識(shí)分子的思想信仰和中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，并逐步確立為中華文化新的靈魂。 這三個(gè)方面的變化實(shí)現(xiàn)了中華文明在思想文化方面根本性的變革，為此后的中國(guó)政治革命打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，標(biāo)志著中華民族在思想文化上開(kāi)始復(fù)興。

      三是民族復(fù)興的政治革命時(shí)期，時(shí)間是自中國(guó)共產(chǎn)黨成立到新中國(guó)成立。這一時(shí)期完成了推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義壓迫的政治任務(wù)，建立起了人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興掃清了政治障礙，標(biāo)志著中華民族從根本上實(shí)現(xiàn)了政治復(fù)興。

      四是民族復(fù)興從政治革命向全面復(fù)興的過(guò)渡和探索時(shí)期，時(shí)間是從新中國(guó)成立到實(shí)行改革開(kāi)放。這一時(shí)期完成了從新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡，取得了社會(huì)主義革命的勝利，并開(kāi)始了社會(huì)主義建設(shè)的探索，為改革開(kāi)放之后開(kāi)啟的中華民族全面復(fù)興打下了基礎(chǔ)、作了多方面的準(zhǔn)備。

      五是中華民族全面復(fù)興的加速時(shí)期。時(shí)間是從實(shí)行改革開(kāi)放至21世紀(jì)末，表現(xiàn)形式是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，到21世紀(jì)末，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。目前，古老中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中華民族的偉大復(fù)興，已經(jīng)成為推動(dòng)人類文明發(fā)展的重要力量。

      3.中華文明的復(fù)興帶來(lái)人類文明的轉(zhuǎn)型

      人類文明發(fā)展的歷史表明，人類文明呈多元多樣化發(fā)展，但在多元多樣中有主流和主導(dǎo)。當(dāng)只有古希臘、古羅馬文明復(fù)興時(shí)，人類文明自然而然地進(jìn)入以西方文明主導(dǎo)的世界體系或格局之中。而當(dāng)古老的中華文明開(kāi)始全面復(fù)興并蓬勃發(fā)展的時(shí)候，人類文明的發(fā)展走到了十字路口。人類文明向何處去？是依然沿著西方文明發(fā)展的方向前行，還是沿著中華文明發(fā)展的方向前行，抑或沿著東西方共同認(rèn)可的方向前行，成為21世紀(jì)人類熱議的共同話題。

      事實(shí)上，人類文明的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)拐點(diǎn)。盡管當(dāng)今世界各國(guó)對(duì)于人類文明發(fā)展的方向有著不同的認(rèn)識(shí)，但有一點(diǎn)是肯定的，當(dāng)下以西方文明為主導(dǎo)的世界體系已不像從前那樣得到世界的堅(jiān)信，以往的世界體系到了不得不做出改變的時(shí)候。其實(shí)，率先開(kāi)始變化并作出調(diào)整的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家。目前，由八國(guó)集團(tuán)（G8）組成的“富國(guó)俱樂(lè)部”轉(zhuǎn)變?yōu)橛?0國(guó)集團(tuán)（G20）組成的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作論壇，就是一個(gè)明證。這是西方發(fā)達(dá)國(guó)家適應(yīng)人類新的文明發(fā)展潮流做出的選擇，表明發(fā)達(dá)國(guó)家傾向于與以中國(guó)為代表的新興市場(chǎng)國(guó)家攜手創(chuàng)造人類新的文明。英國(guó)前首相戈登?布朗就21世紀(jì)建立全球體系問(wèn)題引述亨利?基辛格的話說(shuō)，“我們所處的是從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的轉(zhuǎn)變時(shí)期，這樣的轉(zhuǎn)變或?qū)⒃俪掷m(xù)30年，而‘主要的協(xié)調(diào)機(jī)制就是二十國(guó)集團(tuán)’。” 德國(guó)前總理格哈德?施羅德認(rèn)為，美國(guó)、中國(guó)和歐洲是20國(guó)集團(tuán)內(nèi)部的三個(gè)力量中心，德國(guó)“支持在二十國(guó)集團(tuán)內(nèi)部建立美中歐共治”。 在美國(guó)，面對(duì)從來(lái)沒(méi)有像中國(guó)這樣強(qiáng)勁崛起的國(guó)家，有人提出“中美共治”的設(shè)想，甚至有人創(chuàng)造性地提出“中美國(guó)”（Chimerica）的概念，無(wú)論出于何種目的，中華文明的復(fù)興所產(chǎn)生的推動(dòng)人類文明發(fā)展的力量已顯而易見(jiàn)。事實(shí)說(shuō)明，在當(dāng)今世界，古希臘、古羅馬文明的復(fù)興產(chǎn)生的強(qiáng)大動(dòng)力與古老中華文明復(fù)興產(chǎn)生的巨大力量形成的合力，正在成為引領(lǐng)人類文明加速發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

      從人類文明發(fā)展的趨勢(shì)看，隨著中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中華民族復(fù)興進(jìn)程的加快，中華文明對(duì)人類文明發(fā)展的引領(lǐng)作用將更加凸顯。亨利?基辛格認(rèn)為，現(xiàn)在的中國(guó)如同1947年的美國(guó)，正處在下一個(gè)國(guó)際秩序的風(fēng)口浪尖上，“中國(guó)將加快成為世界領(lǐng)導(dǎo)者的步伐，因?yàn)槲鞣絿?guó)家的經(jīng)濟(jì)政策正在癱瘓。中國(guó)的作用將不可避免地提升，因?yàn)槠渥陨砝孀屍溆辛x務(wù)塑造已經(jīng)從‘北大西洋’一極轉(zhuǎn)走的國(guó)際體系。” 應(yīng)該說(shuō)，中華文明的現(xiàn)代復(fù)興對(duì)人類文明發(fā)展的影響還剛剛開(kāi)始，對(duì)人類文明發(fā)展造成的強(qiáng)大的影響，還遠(yuǎn)沒(méi)有展現(xiàn)出來(lái)。

      從當(dāng)今世界范圍來(lái)看，中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對(duì)古印度、古埃及和古巴比倫等古老文明的現(xiàn)代復(fù)興，以及南美洲古老文明、非洲古老文明等的現(xiàn)代復(fù)興，具有強(qiáng)大的影響力和示范效應(yīng)。人們已經(jīng)看到，繼中華文明復(fù)興之后，這些古老的文明正在迅速覺(jué)醒和復(fù)興。古老文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型使人類文明的發(fā)展呈現(xiàn)出嶄新的前景。當(dāng)然，這個(gè)轉(zhuǎn)型是長(zhǎng)期的、連續(xù)的、復(fù)雜的，人類文明的發(fā)展正是從這種轉(zhuǎn)型中獲得前進(jìn)的動(dòng)力。

      就當(dāng)下中華文明自身的發(fā)展來(lái)看，我們對(duì)中華文明發(fā)展與人類文明發(fā)展的關(guān)系應(yīng)保持清醒的頭腦。置身古老文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和復(fù)興這一人類文明不斷向前發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和復(fù)興對(duì)人類文明發(fā)展具有的重大意義、積極作用和深遠(yuǎn)影響，充分認(rèn)識(shí)這種轉(zhuǎn)型和復(fù)興進(jìn)程的復(fù)雜性和艱巨性，正確把握和處理中華文明復(fù)興與已經(jīng)復(fù)興的文明以及后續(xù)復(fù)興的文明之間的關(guān)系。這樣，我們就能夠更加自覺(jué)地推動(dòng)文明轉(zhuǎn)型和中華民族的偉大復(fù)興，更好地推動(dòng)中華文明與世界其他文明實(shí)現(xiàn)包容共生與和諧發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型和民族復(fù)興的同時(shí)，更好地為人類文明的發(fā)展做出重大的貢獻(xiàn)。作為世界上唯一持續(xù)發(fā)展的偉大的文明，我們應(yīng)該有這樣的自覺(jué)、自信和胸襟。

      4.現(xiàn)代化是當(dāng)今人類文明發(fā)展的主要形態(tài)和基本趨勢(shì)

      現(xiàn)代化是古老文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本形式，又是當(dāng)今人類文明發(fā)展的基本形態(tài)和基本方向?，F(xiàn)代化最早產(chǎn)生于歐洲，最初是以資本主義的方式進(jìn)行的，資本主義否定了中世紀(jì)的封建社會(huì)，把世界拉進(jìn)了“現(xiàn)代”。2013年3月23日，國(guó)家主席習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流、促進(jìn)世界和平發(fā)展》的重要演講中指出，“這個(gè)世界，一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家走上發(fā)展的快車道，十幾億、幾十億人口正在加速走向現(xiàn)代化”。無(wú)疑，現(xiàn)代化是當(dāng)今世界發(fā)展的潮流和趨勢(shì)。然而，面對(duì)驚濤拍岸和浩浩蕩蕩的現(xiàn)代化潮流，許多人感到既熟悉而又陌生。熟悉是因?yàn)槲鞣絿?guó)家已經(jīng)走了過(guò)來(lái)，積累了大量成功的經(jīng)驗(yàn)，也有許多慘痛教訓(xùn)；從新中國(guó)成立算起，中國(guó)現(xiàn)代化也已有60多年的歷史，在這一過(guò)程中，人們不僅普遍接受了現(xiàn)代化概念，而且自覺(jué)不自覺(jué)地投身于現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。當(dāng)前實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是中華民族共同的夢(mèng)想。人們對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知有著國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩方面豐富的知識(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

      但還要看到，人們對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)還有模糊不清的一面。特別是在一些人的意識(shí)中還存在著對(duì)現(xiàn)代化這樣或那樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。具體表現(xiàn)有：有的人認(rèn)為，現(xiàn)代化就是西方化，搞現(xiàn)代化建設(shè)就是走資本主義道路；有的人認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)直接套用或照搬西方一些國(guó)家現(xiàn)成的模式或做法，譬如西方的民主制度、民主社會(huì)主義、新自由主義等等；有的人主張接受西方的“普世價(jià)值”；有的人用西方的現(xiàn)代化理論解釋中國(guó)的現(xiàn)代化；有的人把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單理解為“鋼鐵文明”、“機(jī)械文明”等等。人們也看到，改革開(kāi)放以來(lái)，“左”的與右的爭(zhēng)論時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，并沒(méi)有中斷，有時(shí)甚至對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的大局造成不良的影響。上述錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)在某種程度上影響到人們對(duì)現(xiàn)代化基本內(nèi)容的理解和對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展方向的基本判斷。

      當(dāng)前，我國(guó)迫切需要站在中華文明復(fù)興的立場(chǎng)和實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化、認(rèn)識(shí)世界現(xiàn)代化、認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化，著眼于中國(guó)現(xiàn)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，建立基于中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐而又放眼世界現(xiàn)代化全局的科學(xué)的現(xiàn)代化理論體系。科學(xué)的現(xiàn)代化理論體系能夠?yàn)槲覈?guó)的現(xiàn)代化健康發(fā)展提供有力的理論支撐，能夠消除人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展方向的疑惑及錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的凝聚力和自覺(jué)性，引領(lǐng)人們自覺(jué)順應(yīng)世界現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，自主地沿著中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的道路不斷前進(jìn)。事實(shí)上，中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)的和平發(fā)展道路等等，都是中國(guó)現(xiàn)代化理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。對(duì)于這些內(nèi)容，目前人們多是從現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展的角度或從政治學(xué)的角度加以認(rèn)識(shí)和理解，還沒(méi)有基于中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情、獨(dú)特歷史、獨(dú)特現(xiàn)實(shí)，以這些內(nèi)容為核心，構(gòu)建全面系統(tǒng)科學(xué)的現(xiàn)代化理論體系。

      應(yīng)該看到，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)近40年的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，總結(jié)以往成功經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代化理論體系已經(jīng)有了相當(dāng)扎實(shí)的理論和實(shí)踐積累，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代化理論體系的客觀需要十分迫切。這是因?yàn)?，中?guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)到了更高層次的建設(shè)階段，這一階段具有自身鮮明的歷史性特征，比以往任何時(shí)候更需要符合中國(guó)實(shí)際的強(qiáng)有力的現(xiàn)代化理論支撐。人們注意到，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)一直是實(shí)踐探索走在前面，相關(guān)的理論建設(shè)明顯滯后，理論的欠缺使得中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)始終在借鑒西方已有成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上艱難地探索前行，所以，改革開(kāi)放和探索創(chuàng)新，成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)最顯著的特點(diǎn)。不改革開(kāi)放、不探索創(chuàng)新，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)就沒(méi)有出路，就會(huì)停滯。邊學(xué)習(xí)、邊實(shí)踐、邊創(chuàng)新，成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)最直觀的印象。需要注意的是，在全面深化改革的新階段，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)遇到的挑戰(zhàn)和困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一個(gè)西方國(guó)家曾有的經(jīng)歷，西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些做法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的借鑒價(jià)值遠(yuǎn)不如前一時(shí)期。在這種情況下，堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路比以往顯得更加重要，現(xiàn)代化建設(shè)更要自覺(jué)地遵循實(shí)事求是的思想路線，否則，盲目地、機(jī)械地學(xué)習(xí)借鑒西方現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，很容易出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤思潮，實(shí)際上就是背離實(shí)事求是思想路線的具體表現(xiàn)。遵循實(shí)事求是的思想路線，立足中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，著眼于現(xiàn)代化建設(shè)更高發(fā)展階段提出的新要求，探索形成中國(guó)現(xiàn)代化理論體系，更加理性地指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，已成為亟待解決的理論問(wèn)題，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)遇到的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

      5.世界現(xiàn)代化在開(kāi)放發(fā)展中不斷變革創(chuàng)新

      人類文明始終是在開(kāi)放發(fā)展中不斷進(jìn)步，作為當(dāng)代人類文明主要形態(tài)的世界現(xiàn)代化同樣呈現(xiàn)出開(kāi)放式發(fā)展的顯著特征。這主要表現(xiàn)在：從根本上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是不斷擺脫前現(xiàn)代化社會(huì)即農(nóng)業(yè)社會(huì)的束縛，向著工業(yè)化、城市化不斷演進(jìn)的過(guò)程，在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，現(xiàn)代化又向著信息化、知識(shí)化等新的社會(huì)階段即西方稱作的后現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展，目前這一過(guò)程仍在繼續(xù)演進(jìn)。盡管西方有人在以工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化基礎(chǔ)上提出后現(xiàn)代化或把信息化稱作第二次現(xiàn)代化等等，但現(xiàn)代化一直是一種持續(xù)進(jìn)步的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展，是傳統(tǒng)價(jià)值不斷接受時(shí)代新的價(jià)值實(shí)現(xiàn)價(jià)值再創(chuàng)造的發(fā)展。這種發(fā)展隨著科技的不斷進(jìn)步還在繼續(xù)深化。

      從地域上看，現(xiàn)代化不受國(guó)別或洲際局限，在世界各個(gè)地方發(fā)展。理查德?羅賓斯說(shuō)：“在過(guò)去的400-600年的時(shí)間里，出現(xiàn)了一種獨(dú)特的文化或生活方式，它的主導(dǎo)性信念就是‘貿(mào)易與消費(fèi)是人類福祉的最終來(lái)源’；這種文化在歐洲開(kāi)花，在美國(guó)結(jié)果，并逐漸擴(kuò)張到世界各個(gè)角落，創(chuàng)造了人類學(xué)家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的‘世界體系’。”

      從社會(huì)形態(tài)來(lái)看，現(xiàn)代化不受社會(huì)性質(zhì)的局限。恰是在資本主義現(xiàn)代化中孕育出了異質(zhì)的思想和力量，產(chǎn)生了科學(xué)社會(huì)主義思想，并在第一次世界大戰(zhàn)期間催生了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，從此，世界現(xiàn)代化誕生了資本主義現(xiàn)代化之外的另一種形態(tài)，即社會(huì)主義現(xiàn)代化。

      現(xiàn)代化的開(kāi)放發(fā)展既表現(xiàn)在自身從一種形態(tài)向另一種形態(tài)不斷發(fā)展變化，還表現(xiàn)在不同社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代化呈相互學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)勢(shì)。從美國(guó)的資本主義現(xiàn)代化來(lái)看，經(jīng)歷了商業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義、金融資本主義和當(dāng)今的全球資本主義等多個(gè)階段的多種形態(tài)。美國(guó)的資本主義現(xiàn)代化自覺(jué)吸收借鑒了社會(huì)主義現(xiàn)代化的某些優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)了自身的進(jìn)一步發(fā)展。19世紀(jì)30年代羅斯福的新政吸收了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化的有益成分，從實(shí)踐方面開(kāi)啟了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先河。中國(guó)的現(xiàn)代化既吸收了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化政府實(shí)行宏觀調(diào)控的有益成分，又吸收了資本主義現(xiàn)代化中市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定作用的合理因素，形成了既吸收世界現(xiàn)代化之長(zhǎng)，又具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化模式，等等。這些都說(shuō)明，世界現(xiàn)代化呈多樣化的開(kāi)放的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，沒(méi)有哪種或哪個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化模式是一成不變的，也沒(méi)有哪國(guó)的現(xiàn)代化模式具有普世意義。相反，只有從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，探索自己的現(xiàn)代化發(fā)展道路，才能取得成功。

      6.經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)人類文明多樣化發(fā)展，而不是走向“普世文明”

      當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)。人們擔(dān)心，不同的文明是否隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展走向趨同，西方文明會(huì)不會(huì)被推向全世界，成為“普世文明”？

      宣揚(yáng)普世文明，是西方特別是美國(guó)一貫的立場(chǎng)。“普世文明”是指人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價(jià)值、信仰、方向、實(shí)踐和體制?；粮裨凇墩撝袊?guó)》中說(shuō)：“美國(guó)自建國(guó)以來(lái)篤信自己的理想具有普世價(jià)值，聲稱自己有義務(wù)傳播這些理想。這一信念常常成為美國(guó)的驅(qū)動(dòng)力。”“美國(guó)有義務(wù)向世界的每個(gè)角落傳播其價(jià)值觀。”“美國(guó)堅(jiān)持通過(guò)施壓和激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的普世性”。2009年11月奧巴馬就任總統(tǒng)后首次訪華，在上海復(fù)旦大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“美國(guó)的文化是由指導(dǎo)我們民主制度的那些建國(guó)文獻(xiàn)所決定的，這些文獻(xiàn)描繪了人類的樸素愿望和核心原則”。西方特別是美國(guó)對(duì)普世文明、普世價(jià)值的宣傳，加劇了發(fā)展中國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的擔(dān)憂，認(rèn)為全球化即西方化，更有甚者認(rèn)為，全球化即美國(guó)化。美國(guó)在一些國(guó)家強(qiáng)力推行的美國(guó)式民主制度，進(jìn)一步加劇了人們的這種擔(dān)憂。在中國(guó)，一些人對(duì)西方文明的崇拜并沒(méi)有完全消除，有的人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚“普世文明”的真正本質(zhì)。1988年的電視紀(jì)錄片《河殤—中華文化反思錄》認(rèn)為，資本主義文明即藍(lán)色文明，是人類文明發(fā)展的大勢(shì)，是中華文明發(fā)展的新方向。20世紀(jì)80年代末、90年代初這一觀點(diǎn)受到批判。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在世界社會(huì)主義低潮中奮力崛起，表現(xiàn)出比資本主義明顯的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，西方文明的影響力開(kāi)始衰弱，盡管如此，有的人至今仍對(duì)西方文明“情有獨(dú)鐘”，主張中國(guó)實(shí)行西方民主制度的思潮就是這一傾向的反映。

      事實(shí)上，隨著中華文明的復(fù)興以及其他一些新興市場(chǎng)國(guó)家的快速發(fā)展，把西方文明當(dāng)作“普世文明”已經(jīng)受到包括一些西方人在內(nèi)的越來(lái)越多的人們的質(zhì)疑。在西方，美國(guó)著名政治理論家亨廷頓認(rèn)為，“西方文明，獨(dú)一無(wú)二，但非普世文明”。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中專門(mén)對(duì)現(xiàn)代化與西方普世文明進(jìn)行了說(shuō)明，指出普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物，普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會(huì)在沒(méi)有放棄它們自己的文化和全盤(pán)采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。西方化確實(shí)幾乎是不可能的，……世界正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和更少西方化。”這種認(rèn)識(shí)更加客觀理性，符合人類文明發(fā)展的實(shí)際。理查德?羅賓斯分析了資本主義現(xiàn)代化面臨的一系列復(fù)雜難題，指出資本主義文化模式和生產(chǎn)方式的全球泛濫，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)惡化、疾病肆虐、貧富懸殊、饑荒頻發(fā)、種族和宗教沖突、社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題。他認(rèn)為，“這種世界體系的擴(kuò)張?jiān)谀撤N程度上導(dǎo)致了世界最終出現(xiàn)富裕與貧窮國(guó)家之分，或富有的核心、發(fā)達(dá)、工業(yè)化地區(qū)與依賴性的邊緣、不發(fā)達(dá)、非工業(yè)化地區(qū)之分，因此這種體系并非唯一可行的世界體系。” 伊曼努爾?沃勒斯坦是世界體系理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者和倡導(dǎo)者，他認(rèn)為，“我相信世界體系處于結(jié)構(gòu)性危機(jī)之中，它正在向一個(gè)不同的世界體系轉(zhuǎn)型。我相信我們生活的時(shí)代相當(dāng)混亂，其最終結(jié)局極不確定。我不相信進(jìn)步是不可避免的，但我相信進(jìn)步是可能的。我希望我能夠有所作為，使這種轉(zhuǎn)型最終導(dǎo)致確立一個(gè)更好的世界體系，而不是一個(gè)更壞的世界體系。” 這些都明確地表達(dá)了對(duì)西方文明的失望。由于資本主義文明無(wú)法從根本上消除其自身存在的繁榮與蕭條周期、財(cái)富兩極分化等固有的根本性矛盾，西方形成了反思和批判資本主義文明的強(qiáng)勁思潮和力量。在東方，推崇儒家思想、深諳中華文化的新加坡內(nèi)閣資政李光耀在論及如何處理美國(guó)與中國(guó)的發(fā)展關(guān)系時(shí)說(shuō)：“美國(guó)人相信他們的理念具有普世價(jià)值，比如個(gè)體至上的理念、無(wú)拘無(wú)束的言論自由。其實(shí)并非如此，過(guò)去不是，現(xiàn)在也不是。” “中華文明是古老的文明，不會(huì)因?yàn)橥庠趬毫蛑撇枚p易變革，只有當(dāng)他們的領(lǐng)導(dǎo)人、思想家和知識(shí)分子都相信采用其它社會(huì)的一些屬性與特色對(duì)中國(guó)有利時(shí)，變革才會(huì)到來(lái)。” 并指出，外部大國(guó)不能根據(jù)自己的意志重塑中國(guó)。世界向著多樣化的文明發(fā)展，文明的多樣化是人類文明發(fā)展的基本形態(tài)，這種文明觀反對(duì)西方的普世文明、普世價(jià)值，反對(duì)文明的沖突，主張不同文明獨(dú)立自主發(fā)展、和諧發(fā)展。這種文明觀反映了人類文明發(fā)展的基本規(guī)律。

（作者單位：中宣部思想政治工作研究所）