為人民服務是黨奮斗的最高價值目標

——論毛澤東群眾路線的哲學意蘊

李春秋 黃秀紅

      群眾路線是中國共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線。早在土地革命戰(zhàn)爭初期，毛澤東、周恩來、李立三等人在總結中國革命斗爭的經(jīng)驗時，就用了群眾路線的概念。后來，毛澤東在一系列文章和講話中反復闡述和強調(diào)深入群眾、動員群眾、組織群眾、相信群眾、宣傳群眾、教育群眾、依靠群眾、尊重群眾、關心群眾的極端重要性。1981年6月，黨的十一屆六中全會通過的《中共中央關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中，將群眾路線同實事求是和獨立自主一道作為毛澤東思想的活的靈魂，對群眾路線進行了高度概括，形成了黨的群眾路線的權威表述：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。”毛澤東群眾路線的哲學基礎是辯證唯物主義和歷史唯物主義。深入領會毛澤東群眾路線的哲學基礎，具有深刻的理論和現(xiàn)實意義。

　　一、 從實際出發(fā)，確立共產(chǎn)黨為人民利益而奮斗的價值目標

　　任何群體和個體在自己的思想意識和行為活動中，總是遵循一定的價值觀，特別是有個最終的目的和目標。就群體而言，總要解決為什么人和怎樣為人的立場問題；對個體來說，就是要解決為什么活著和怎樣活著的人生觀問題。價值目標作為群體或個體的總意向或最高目的，它聯(lián)系著主體的一切行為活動，貫穿于主體的全部社會實踐中，體現(xiàn)著主體的理想追求。價值目標的選擇是以主體對利益的理解為前提的。不同階級立場、不同世界觀人生觀的主體有著不同的價值目標。共產(chǎn)黨的價值目標就是為實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義而奮斗，就是一切為了群眾，就是為人民服務。

　　一切為了群眾，為人民服務，是群眾路線的核心。這是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第283頁）“為絕大多數(shù)人謀利益”，這不僅是無產(chǎn)階級革命運動的宗旨，同時也是無產(chǎn)階級政黨價值觀的高度概括。列寧在談到無產(chǎn)階級文學為誰服務的問題時指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第666頁）這是從文藝這個領域指出為人民服務的價值觀。十月革命勝利后，列寧在《從莫斯科——喀山鐵路的星期天義務勞動》中強調(diào)：“我們要努力消滅‘人人為自己，上帝為大家’這個可詛咒的常規(guī)，克服那種認為勞動只是一種負擔，凡是勞動都應當付給一定報酬的習慣。我們要努力把‘人人為我，我為人人’和‘各盡所能，各取所需’的原則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?，變?yōu)樗麄兊牧晳T，變成他們的生活常規(guī)。”（《列寧全集》第31卷，人民出版社1990年版，第104頁）在這里，列寧把無產(chǎn)階級的價值觀具體到社會主義人與人的關系上，從理論和實踐上豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯的“為絕大多數(shù)人謀利益”的價值觀。

　　我國老一輩無產(chǎn)階級革命家毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平等創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義價值觀。毛澤東在《為人民服務》一文的開篇就說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版,第1004頁）在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東強調(diào)“全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這就是我們的出發(fā)點。”（同上書，第1094-1095頁）“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”（同上書，第1096頁）此外，毛澤東還在其他著作中，論述了全心全意為人民服務的價值觀，強調(diào)它是一個根本的問題、原則的問題、宗旨的問題；提出它是每個革命者一切言論的出發(fā)點和歸宿。

　　從馬克思恩格斯提出“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出為千千萬萬勞動人民服務，再到毛澤東精辟概括為“為人民服務”，大體反映了共產(chǎn)黨人的價值目標從提出到形成、發(fā)展和完善的過程。

　　二、 運用歷史唯物主義原理，肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　一切依靠群眾是群眾路線的本質(zhì)，這是由人民群眾的歷史地位和作用所決定的。人民群眾是一個歷史范疇，不同歷史時期人民群眾有著不同內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主要的穩(wěn)定的主體部分是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及知識分子。馬克思主義的歷史唯物主義，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

　　首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類依存的自然界所擁有的自然資源是一種天然財富。要把其改造成為社會財富，就必須依靠勞動者掌握一定的生產(chǎn)經(jīng)驗，運用生產(chǎn)工具進行創(chuàng)造性勞動。沒有人民群眾的生產(chǎn)勞動，人類所需要的一切生產(chǎn)資料都無法解決，人類的生存、社會的發(fā)展都無從談起。物質(zhì)財富的創(chuàng)造需要體力勞動與腦力勞動的結合，隨著現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展，從事科學技術工作、作為勞動群眾組成部分的知識分子在創(chuàng)造物質(zhì)財富過程中所起的作用日益突出。

　　其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐為從事科學、文化、藝術等精神活動，提供了一定的物質(zhì)生活資料和一定的物質(zhì)手段。人民群眾在實踐活動中，積累的經(jīng)驗構成了人類精神財富的原料或半成品，成為科學家、藝術家、思想家進行創(chuàng)造性勞動、創(chuàng)造精神財富的源泉。人民群眾還直接參加社會精神財富的創(chuàng)造。人民群眾創(chuàng)造的物質(zhì)成果凝結著一定智慧，因而這些物質(zhì)成果本身就是一種精神財富。人民群眾在勞動實踐中還創(chuàng)造了諸多藝術產(chǎn)品，有的還成為偉大的科學家、思想家和藝術家。

　　再次，人民群眾是社會變革的決定力量。從歷史上看，一切社會矛盾都是人與人之間的矛盾，只能通過人的活動去解決。人民群眾是社會活動的主力軍，一切解決社會矛盾的革命運動都要通過人民群眾發(fā)揮作用。我國的改革開放事業(yè)，是全國各民族人民參加的共同事業(yè)，也是一個發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的過程。

　　人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。毛澤東深刻把握歷史唯物主義的基本原理，在理論與實踐的結合上做了諸多的論述。毛澤東提出：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。……在革命政府的周圍團結起千百萬群眾來，發(fā)展我們的革命戰(zhàn)爭，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取全中國。”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第139頁）毛澤東充分肯定共產(chǎn)黨力量的源泉來自人民群眾。指出“力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個人也不行。”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第324頁）“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁）毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設時期均堅持一切為了群眾，一切依靠群眾，成功實踐了“為了誰、依靠誰”這個核心問題，驗證了歷史唯物主義的科學性。

　　三、 堅持“從群眾中來，到群眾中去”的認識論，實現(xiàn)“一切為了群眾”的價值目標

　　馬克思主義的辯證唯物主義認識論認為，認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。一切為了群眾，為人民服務是我們黨奮斗的最高價值目標，“從群眾中來，到群眾中去”是貫徹群眾路線的正確途徑和方法，是辯證唯物主義在實際工作中的運用和具體化。

　　毛澤東群眾路線深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義的認識論。毛澤東在《關于領導方法的若干問題》一文中做了闡述：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第899頁）踐行群眾路線的過程就是遵循辯證唯物主義認識論規(guī)律的行動過程。對此，毛澤東有許多論述。毛澤東在《工作方法六十條（草案）》中指出：“概念、判斷的形成過程，推理的過程，就是‘從群眾中來’的過程；把自己的觀點和思想傳達給別人的過程，就是‘到群眾中去’的過程。在我們的干部中，大概還有不少的人，不明白這樣一個簡單的真理：任何英雄豪杰，他的思想、意見、計劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民群眾的實踐中，或者自己的科學實驗中，他的頭腦只能作為一個加工工廠而起制成完成品的作用，否則是一點用處也沒有的。人腦制成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民群眾去考驗。”（《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第358頁）毛澤東還告訴干部，要通過走群眾路線學習馬克思主義認識論。他在《學習馬克思主義的認識論和辯證法》一文中說：“我們的干部中，自以為是的人很不少。其原因之一，是不懂馬克思主義的認識論。因此，不厭其煩地宣傳這種認識論，是非常必要的。簡單地說，就是從群眾中來，到群眾中去。下決心長期下去蹲點，就能聽到群眾的呼聲，就能從實踐中逐步地認識客觀真理，變?yōu)橹饔^真理，然后再回到實踐中去，看是不是行得通。如果行不通，則必須重新向群眾的實踐請教。”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第324頁）情深意切，給人啟示。

　　毛澤東關于群眾路線“從群眾中來，到群眾中去”是建立在認識運動基本規(guī)律的基礎上的。在毛澤東群眾路線“從群眾中來，到群眾中去”的過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。感性認識和理性認識以及二者的飛躍，都離不開實踐。用一個公式表示就是“實踐——認識——實踐”。群眾路線中“從群眾中來”的過程，就是深入群眾，深入基層傾聽基層群眾呼聲、期待和疾苦的過程，就是在收集真實的“第一手材料”的從實際出發(fā)的過程，從這個意義上說，群眾是起點。領導者對這些材料進行加工，形成系統(tǒng)的路線、方針、政策是否正確，不正確的要進行修改、完善。用一個公式表示，那就是“群眾——領導——群眾”。用上述兩個公式表述群眾路線可以看出，從群眾中來到群眾中去的過程，是從實踐中來到實踐中去的過程；是為人民服務的過程，是發(fā)現(xiàn)真理修正錯誤的過程。

　　實踐無止境，認識無止境，走群眾路線也無止境。毛澤東在《實踐論》一書中指出：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。”（《毛澤東選集》第1卷，人民出版社 1991年版，第296-297頁）遵循認識運動基本規(guī)律的指導，走群眾路線也要經(jīng)過群眾、領導、群眾，再領導、再群眾的持續(xù)過程。只有這樣，我們的路線、方針、政策才會越來越科學合理，我們的工作才會越做越好，我們的事業(yè)便會越來越興旺發(fā)達。

　　毛澤東群眾路線內(nèi)涵深刻，內(nèi)容豐富。從哲學的高度去理解才能真正把握它的精髓和本質(zhì)，才能更好地傳承和發(fā)展。進一步學習研究毛澤東群眾路線的哲學意蘊，是深入開展黨的群眾路線教育實踐活動的應有之意，這將有助于我們牢固樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀，克服背離馬克思主義唯物辯證法、認識論、價值觀、歷史觀等不良傾向，有助于掃除形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風。

　?。ㄗ髡呦当本煼洞髮W教授；北京市東城區(qū)委黨校副教授）