申亞杰

      當(dāng)前，信仰問(wèn)題引起大家的普遍關(guān)注，有的人甚至對(duì)要不要對(duì)共產(chǎn)黨員提出“信仰馬克思主義”的明確要求提出疑問(wèn)?？梢哉f(shuō)，在近年來(lái)我國(guó)社會(huì)思潮出現(xiàn)多元多樣的背景下，在理想信念方面“什么是”及“如何做”這些深層問(wèn)題的認(rèn)知上，已經(jīng)出現(xiàn)了重大歧義。因此，本文提出共產(chǎn)黨員要信仰馬克思主義這一命題，旨在從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面闡明馬克思主義信仰的科學(xué)性，以推進(jìn)黨的理想信念建設(shè)。

　　　一、信仰馬克思主義是一個(gè)科學(xué)的命題

　　信仰馬克思主義，首先是確信馬克思主義的科學(xué)真理性。馬克思主義揭示了社會(huì)歷史發(fā)展中客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的普遍規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，任何一個(gè)試圖領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)，其階級(jí)利益必然這樣那樣地和人類(lèi)的普遍利益相吻合。馬克思指出，充當(dāng)解放者角色的“這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來(lái)，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表；在這瞬間，這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟”。（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第210頁(yè)）他由此得出結(jié)論，在存在階級(jí)利益對(duì)抗的社會(huì)，人類(lèi)普遍利益唯一可能的現(xiàn)實(shí)形式是革命階級(jí)的階級(jí)利益。他發(fā)現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠持久地代表人類(lèi)的普遍利益，因而是唯一能夠沖破資本主義狹隘個(gè)人關(guān)系的社會(huì)力量，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)“非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”。說(shuō)其是“市民社會(huì)階級(jí)”，是因?yàn)樗请S著社會(huì)化大生產(chǎn)而不斷壯大著的社會(huì)力量；說(shuō)其是“非市民社會(huì)階級(jí)”，是因?yàn)樗⒎莻鹘y(tǒng)意義上（受特定生產(chǎn)資料占有關(guān)系束縛）的階級(jí)，它的形成本身就意味著階級(jí)的消亡趨勢(shì)和現(xiàn)存社會(huì)的解體。因此，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是“消滅階級(jí)”。這樣，馬克思主義就奠立在了科學(xué)意義的基礎(chǔ)上。

　　馬克思主義不僅能解決階級(jí)解放和民族獨(dú)立、振興問(wèn)題，也能解決個(gè)人生命的不朽和終極關(guān)懷問(wèn)題。馬克思主義雖然從總體上看是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)理論，但它并沒(méi)有忽視個(gè)人的發(fā)展和個(gè)性自由，能夠解決個(gè)體生命的無(wú)限超越問(wèn)題。相比較于宗教將個(gè)人終極價(jià)值寄托在超自然力量上的信仰，馬克思主義力圖通過(guò)科學(xué)方式來(lái)理解、認(rèn)識(shí)生命的不朽價(jià)值，并通過(guò)科學(xué)的途徑來(lái)解決信仰問(wèn)題。它著眼于個(gè)人和階級(jí)、民族以及歷史創(chuàng)造的內(nèi)在關(guān)系，把信仰所依托的“生命不朽”和終極關(guān)懷奠立在人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展這一歷史基石上。個(gè)人將在自由全面發(fā)展中不斷超越自我而獲得無(wú)限性，個(gè)體生命將在獻(xiàn)身人類(lèi)解放實(shí)踐中獲得不朽和永生。馬克思主義的科學(xué)性不僅體現(xiàn)在其科學(xué)真理性和人民利益價(jià)值性相統(tǒng)一的合理性，而且體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與人民群眾主體地位以及個(gè)性自由的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。這使得馬克思主義比以往任何其他信仰更具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而且，隨著世界社會(huì)主義尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的推進(jìn)，馬克思主義一直在被現(xiàn)實(shí)所證明著，這表明馬克思主義信仰具有鮮明的實(shí)踐特色。因此，馬克思主義不是虛無(wú)縹緲的空中樓閣，也不是信口拈來(lái)的紙上談兵，而是循著人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，找到了個(gè)人有限生命獲取無(wú)限價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑——為人民服務(wù)。這不僅是共產(chǎn)黨員的政治立場(chǎng)，也是他們的生命依托。只有“人民”成為每個(gè)共產(chǎn)黨員心中的“上帝”，馬克思主義才能真正成為每個(gè)共產(chǎn)黨員畢生的信仰和追求。信仰馬克思主義，也就是要把生命不朽和個(gè)性自由全面發(fā)展與階級(jí)、民族、人民的命運(yùn)緊緊相連。

　　正確對(duì)待馬克思主義，不僅是認(rèn)知問(wèn)題，更是立場(chǎng)和思想感情問(wèn)題，只有“信仰”才能準(zhǔn)確表達(dá)這一內(nèi)涵。作為科學(xué)信仰的馬克思主義不僅崇尚真理，而且緊緊依托社會(huì)實(shí)踐力量，對(duì)人民群眾飽含感情。因此，對(duì)于馬克思主義的精通，就不僅在于明其理，更在于篤其行。這種鮮明的階級(jí)立場(chǎng)必然表現(xiàn)在對(duì)于馬克思主義的熾熱情感上：沒(méi)有為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的犧牲和奉獻(xiàn)精神，就沒(méi)有無(wú)數(shù)革命先烈的拋頭顱、灑熱血，就沒(méi)有“砍頭不要緊，只要主義真”的永垂不朽，也就沒(méi)有今天我們需要繼續(xù)為之奮斗的中國(guó)特色社會(huì)主義。我們今天明確提出共產(chǎn)黨員的信仰問(wèn)題，不僅是從理論武裝的角度，更是從黨員的基本素養(yǎng)——群眾觀念和宗旨意識(shí)的培養(yǎng)角度而提出的。共產(chǎn)黨員的本色就體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義的信仰和為共產(chǎn)主義的不懈奮斗中。信仰馬克思主義，就是強(qiáng)調(diào)要在全心全意為人民服務(wù)的基本感情和毫不動(dòng)搖的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上下功夫。

　　二、信仰馬克思主義具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性

　　提出“信仰馬克思主義”，是有效破解改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、長(zhǎng)期執(zhí)政和外部環(huán)境四大考驗(yàn)的重要應(yīng)對(duì)，即在物質(zhì)利益誘惑強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)情況下如何堅(jiān)定理想信念。從蘇聯(lián)歷史看，以革命方式建立起來(lái)的社會(huì)主義政權(quán)及其基本制度，遇到了日益明顯的社會(huì)利益分化的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)的復(fù)雜性來(lái)自?xún)深?lèi)矛盾的交叉、兩種趨勢(shì)的交織：一是一部分當(dāng)權(quán)者逐步形成的某些既得利益，使其原有的理想信念日益淡薄，而對(duì)于社會(huì)主義基本制度心懷不滿。以研究蘇聯(lián)解體原因而著稱(chēng)的美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·科茨的調(diào)查表明，“在1990年，已經(jīng)有將近10萬(wàn)蘇聯(lián)中上層領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)始背棄共產(chǎn)主義”。這些蘇共的領(lǐng)導(dǎo)層在面臨經(jīng)濟(jì)困境的情況下，把一切責(zé)任都?xì)w結(jié)到社會(huì)主義制度上，認(rèn)為這個(gè)制度存在先天缺陷，要求徹底改變制度以拯救國(guó)家。大衛(wèi)·科茲稱(chēng)之為“物質(zhì)利益紐帶的斷裂”。二是廣大黨員和群眾雖然還愿意保持革命時(shí)期的精神狀態(tài)，但是對(duì)于物質(zhì)利益訴求日益強(qiáng)烈，不斷改善生活和調(diào)動(dòng)積極性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)日益明顯，如果引導(dǎo)不力，則可能因理想和現(xiàn)實(shí)的反差而動(dòng)搖理想信念。蘇聯(lián)沒(méi)有能夠有效應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，因而西方很得意地宣稱(chēng)蘇東劇變是被“可口可樂(lè)和爵士音樂(lè)打垮了”，而美國(guó)學(xué)者布熱津斯基則將之歸結(jié)為“沒(méi)有考慮生產(chǎn)率的提高與發(fā)明創(chuàng)造同個(gè)人追求物質(zhì)享受的愿望的有機(jī)聯(lián)系”。

　　革命以后的新情況是什么？物欲主義是不可抗拒的嗎？必須“告別革命、躲避崇高”嗎？培育社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念在今天只能是一句空話嗎？這些問(wèn)題已經(jīng)十分尖銳地?cái)[到了我們面前。顯然，西方一貫力圖把問(wèn)題引向根本否定馬克思主義世界觀、價(jià)值觀以及社會(huì)主義制度，要以個(gè)人自由主義和利己主義根本顛覆社會(huì)主義核心價(jià)值。對(duì)此，我們必須針?shù)h相對(duì)。

　　現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生于資本主義世界的薄弱地帶，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。為了彌補(bǔ)這一歷史的落差，革命成功后的社會(huì)主義國(guó)家必須建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)入資本主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)，借此發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力。這樣一來(lái)，個(gè)人利益的分化便在所難免，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的共同利益變得十分脆弱。此時(shí)，社會(huì)主義共同價(jià)值觀的依托何在？成熟的馬克思主義者面對(duì)這一新情況，必須堅(jiān)持兩條：一是堅(jiān)決克服平均主義的弊端，通過(guò)“先富后富”調(diào)動(dòng)積極性；二是在不斷實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，建立個(gè)人利益和社會(huì)利益的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民利益至上。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。西方進(jìn)行滲透的手法，在于把克服平均主義引向個(gè)人利益至上，引向利己主義道德；蘇聯(lián)的失誤，在于在打開(kāi)個(gè)人利益合理性大閘的同時(shí)，沖垮了社會(huì)整體利益的大壩，根本顛覆了社會(huì)主義價(jià)值體系。從今天我國(guó)的現(xiàn)象看，個(gè)人利益、物質(zhì)利益、當(dāng)下利益日益突出，社會(huì)利益的紐帶顯得似乎很脆弱。但是，從根本趨勢(shì)上看，我們建設(shè)的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的一致性將在這一過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)，而作為科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”就體現(xiàn)了這種趨勢(shì)。

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，之所以能夠更有力地促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，就在于它不僅通過(guò)激發(fā)個(gè)人欲望、確認(rèn)個(gè)人合法利益調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性，而且不斷地建立個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的有機(jī)聯(lián)系，并借以保持理想信念的激勵(lì)作用。這種“雙核驅(qū)動(dòng)”，使得我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有資本主義無(wú)法比擬的廣闊前景。但是，整合“雙動(dòng)力”決非易事，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的“事實(shí)”是，似乎只有個(gè)人利益、眼下利益為真，而整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益則注定虛幻。當(dāng)這一現(xiàn)象被西方意識(shí)形態(tài)夸大為一種“終極的存在”時(shí)，追求個(gè)人利益最大化就成為唯一的價(jià)值依托，“為自己活”就成為最高的人生信條，而享樂(lè)主義、拜金主義則必然成為其最終的歸宿。正是屈從這一現(xiàn)實(shí)，一些人熄滅了內(nèi)心的理想之光，因而，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮無(wú)法識(shí)別，更無(wú)法辯駁，故聽(tīng)其擺布，是為“不知”；一些人內(nèi)心也明白“理是那個(gè)理”，可無(wú)法從眼下“渾濁的”事實(shí)中脫出，只把理想信念止步于口頭上，從而陷入了心口不一的人格分裂，是為“不信”。

　　提出信仰馬克思主義這一對(duì)于共產(chǎn)黨員的要求，正是針對(duì)時(shí)下較為嚴(yán)重存在的種種惑而不知、知而不信的思想狀況。如果沒(méi)有超越現(xiàn)狀的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，必然把“西化”、“私有化”當(dāng)作“人間正道”?？梢?jiàn)，要解決理想信念問(wèn)題，做到知信、知行統(tǒng)一，就要超越眼前“事實(shí)”。

　　　三、信仰馬克思主義要在立場(chǎng)和世界觀上下功夫

　　對(duì)馬克思主義的信仰是建立在對(duì)于歷史發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)把握上，堅(jiān)信資本主義在眼下的“強(qiáng)勢(shì)”和人們的當(dāng)下欲求（即所謂“人性”）都具有歷史的暫時(shí)性，而超越資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史不可抗拒的潮流。支持這一信仰的理論基礎(chǔ)，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，尤其是貫穿其中的自然辯證法。如果不從事物的變動(dòng)發(fā)展中、不從超越現(xiàn)狀的歷史趨勢(shì)上看問(wèn)題，而把現(xiàn)存看成僵死的、永存的，或只有漸進(jìn)性量變的現(xiàn)實(shí)，必然把資本主義視為人類(lèi)“歷史的終結(jié)”，理想信念也必然被架空。而具有動(dòng)態(tài)的、質(zhì)變飛躍的、不斷超越現(xiàn)狀的科學(xué)世界觀，只能是唯物辯證法。迷信經(jīng)驗(yàn)、把“事實(shí)崇拜”等同于實(shí)事求是，是忽視唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論原因；把唯物辯證法視為只具有批判性、只適用于革命時(shí)期，是忽視唯物辯證法的現(xiàn)實(shí)原因。從根本上說(shuō)，實(shí)事求是不僅要求把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到規(guī)律性認(rèn)識(shí)上，也要求用正確的理論去判斷事實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐。歷史分析表明，崇拜現(xiàn)存的“事實(shí)”，崇拜自發(fā)性，就是屈從時(shí)下流行的觀念和話語(yǔ)，屈從一時(shí)居支配地位的選擇標(biāo)準(zhǔn)。同樣，辯證法雖然重視質(zhì)變、飛躍，重視推動(dòng)事物的革命變革，但其本質(zhì)不在“破壞”、“解構(gòu)”，而是按照事物的本來(lái)面貌認(rèn)識(shí)和改造世界。因?yàn)樾玛惔x是宇宙的普遍規(guī)律，我們面對(duì)的世界不是一個(gè)只有數(shù)量的增減和簡(jiǎn)單重復(fù)的僵死世界。而只有辯證法“才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙，才提供理解‘飛躍’、‘漸進(jìn)過(guò)程的中斷’、‘向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化’、舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。”（《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第557頁(yè)）因此，無(wú)論是革命還是建設(shè)、改革還是發(fā)展，社會(huì)主義本質(zhì)上是向共產(chǎn)主義過(guò)渡的這一總趨勢(shì)不變。

　　崇拜自發(fā)性在今天最為集中的表現(xiàn)，就是把一定歷史條件下的人及其價(jià)值追求抽象化、永恒化。從世界觀價(jià)值觀上看，個(gè)人主義、利己主義是我們把握唯物辯證法世界觀所必須克服的主要思想障礙。資本主義能否被超越的問(wèn)題，歸結(jié)到世界觀就成為個(gè)人主義能否被超越的問(wèn)題，也就是“聯(lián)合起來(lái)的”、集體主義的、自由全面發(fā)展的個(gè)人能否取代孤立的、片面的、自我中心的個(gè)人。在這個(gè)根本性問(wèn)題上，西方輿論制造了許多混亂，什么“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”是邏輯悖論，什么如果人人都利他的話那將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“偽君子的世界”，什么只有利己才能真正利他等等，無(wú)非想證明個(gè)人主義、利己主義不可超越。但是，所有這些表面上氣壯如牛的話語(yǔ)卻掩蓋不了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題：當(dāng)個(gè)人利益和社會(huì)整體利益發(fā)生沖突（可能不多，但肯定會(huì)有）時(shí)，始終堅(jiān)持個(gè)人利益至上的和自覺(jué)以個(gè)人利益服從整體利益的，社會(huì)后果哪個(gè)更好？思想境界哪個(gè)更高？作為個(gè)人的存在，哪個(gè)更自由、更“像人”？不超越個(gè)人主義及其價(jià)值觀，不要說(shuō)創(chuàng)造出高于資本主義的文明成果，就是要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都不可想象。

　　當(dāng)前黨的建設(shè)面臨的最大挑戰(zhàn)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益問(wèn)題。因此，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》要求全體黨員“提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”，正是抓住了黨的建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。利益問(wèn)題是客觀存在的，是牽動(dòng)人們思想和行動(dòng)的“敏感的神經(jīng)”，是不能抹殺的。每個(gè)黨員干部都會(huì)面對(duì)個(gè)人利益、黨和國(guó)家利益、人民群眾利益的關(guān)系問(wèn)題，怎樣處理這一關(guān)系？馬克思主義之所以強(qiáng)調(diào)人民利益高于一切，就因?yàn)槿瞬皇枪铝⒌膫€(gè)人，而是在與他人進(jìn)行各種交往中形成的社會(huì)關(guān)系的集合體（“總和”）。人的社會(huì)關(guān)系概括起來(lái)無(wú)非是兩種：或者導(dǎo)致自我封閉和自我孤立，其基礎(chǔ)是狹隘的個(gè)人利益；或者引領(lǐng)自我超越、無(wú)限發(fā)展，其基礎(chǔ)是在歷史過(guò)程中終究要實(shí)現(xiàn)的人民利益。因此，為人民服務(wù)不僅是歷史發(fā)展的客觀要求，也是個(gè)人生命無(wú)限價(jià)值的真正出路，是每一個(gè)人的自由全面發(fā)展的生命基礎(chǔ)。

　　但是，人民利益至高無(wú)上不是光憑感覺(jué)就能樹(shù)立的，而是要通過(guò)世界觀的改造，不斷排斥現(xiàn)實(shí)的狹隘利益“誘惑”，認(rèn)清歷史客觀規(guī)律才能自覺(jué)確立。當(dāng)然，它也可以通過(guò)歷史教訓(xùn)的方式，強(qiáng)迫人們?nèi)ニ伎?、去接受。正如馬克思在《神圣家族》中所指出的：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”這種順應(yīng)歷史趨勢(shì)的“利益是如此強(qiáng)大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺(tái)，拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第286頁(yè)）為什么那些利欲熏心、利令智昏的貪官只有在關(guān)進(jìn)高墻或結(jié)束生命的特殊時(shí)期，才醒悟人民利益最大呢？就因?yàn)榇藭r(shí)的個(gè)人狹隘利益已經(jīng)不復(fù)存在，各種“遮蔽”和干擾已經(jīng)排斥，因而可以直接面對(duì)歷史的真相了。當(dāng)然我們要解決利益問(wèn)題，不是抹殺和否定個(gè)人利益，而是要使個(gè)人利益和整體利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一，杜絕特殊、非法的個(gè)人利益，這就需要突出地強(qiáng)調(diào)要從更高更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼界看待利益，在此基礎(chǔ)上探索建立黨員干部個(gè)人利益與黨和國(guó)家利益、人民利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一的機(jī)制。

　　首先，黨和國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)略決策、制定出臺(tái)各項(xiàng)政策制度時(shí)，要堅(jiān)持把群眾利益放在首位，同時(shí)著力把握局部利益與整體利益的一致性，善于從局部利益與整體利益的連接點(diǎn)上思考問(wèn)題、開(kāi)展工作、搞好局部、服務(wù)大局。

　　其次，在推進(jìn)黨員堅(jiān)定馬克思主義信仰的過(guò)程中，堅(jiān)定宗旨意識(shí)，樹(shù)立正確的利益觀：在利益面前，始終堅(jiān)持人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從于人民的利益，同時(shí)認(rèn)清在為人民福祉奮斗的過(guò)程中也能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的合法利益。

　　最后，要從“大利益”的高度建立正反典型的動(dòng)態(tài)的、形式多樣的宣傳教育平臺(tái)，讓利益的“社會(huì)計(jì)算”和“個(gè)人計(jì)算”能夠充分溝通、相互轉(zhuǎn)化，防止利益計(jì)算中的個(gè)人利己主義回潮?？梢?jiàn)，信仰馬克思主義對(duì)于每一個(gè)共產(chǎn)黨員而言，在今天具有特殊而不可替代的意義。

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