陳華興

      “生產力發(fā)展”與“社會公平和諧”的有機統(tǒng)一是社會主義的本質內涵。離開了生產力發(fā)展談社會和諧，就是脫離了現(xiàn)實基礎的空想，空想社會主義、蘇聯(lián)的“斯大林模式”和我國的“文革”左傾危害都充分說明了這一點;同樣，離開社會公平和諧談生產力發(fā)展和“富裕”，也是缺乏社會主義的價值基礎的，它容易導致社會主義發(fā)展的無原則、無方向。“生產力發(fā)展”與“社會公平和諧”的統(tǒng)一體現(xiàn)了社會主義工具理性和價值理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義歷史理性和現(xiàn)實理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義理論理性和實踐理性的統(tǒng)一。

一　　

      社會主義的發(fā)展經歷了從空想到科學、從理論到實踐、從一國實踐到多國實踐、從勝利到曲折、從曲折到新的希望的歷史過程，縱觀這一歷史進程，有許多歷史經驗值得總結?！　?/p>

      空想社會主義理論為社會主義以后的發(fā)展提供了諸多理論資源。(1)空想社會主義對資本主義的罪惡進行了無情的批判和揭露，這表明社會主義思想一開始就是在資本主義內部產生的反資本主義社會的正義的呼聲。社會主義發(fā)展進程從來沒有離開過這一點，即使在“經濟全球化”的當今世界我們也不能忘記這一點。(2)空想社會主義不僅批判了資本主義的罪惡，而且對未來社會提出了種種美好的設想，這是被壓迫、被剝削人們的價值愿望，也是社會主義歷史中——從理論到到實踐都不惜一切代價(包括血的代價)孜孜追求的社會理想和目標。雖然空想社會主義對社會理想的構筑是建立在“抽象理性”基礎上的，但理性對于實踐來講是必需的，沒有理性的實踐是準動物式的盲動，費爾巴哈的錯誤正在于此。[1]從實際出發(fā)固然正確，但這“實際”本身包含著人們對其的合規(guī)律性、合目的性的理解，包括著人類正確的理性精神，否則，“從實際出發(fā)”的活動不可能是“自為自在的活動”(馬克思語)，離開了人的“自覺的能動性”(毛澤東語)，人與動物無法從根本上區(qū)別。社會主義的理想也一樣，它必須以人們的理性精神為依托而不被現(xiàn)實的感性境遇所動搖，只有這樣，才有“堅定的信念”可言。明白這一歷史經驗，對于當今正處在社會主義“低潮”的人們，護守社會主義的理想、堅定社會主義信念并在實踐中去不斷克服困難、奪取社會主義新的勝利具有重要的意義。(3)科學社會主義理論是具有“現(xiàn)實基礎”的社會主義理論，但理論畢竟是理論，它必須具有精神元素和思想材料。事實上，馬克思主義科學世界觀的確立，不僅具有現(xiàn)實社會的存在基礎，而且還有理論來源與科學技術理念基礎。因此，不能因為空想社會主義具有“空想”(缺乏“現(xiàn)實基礎”)性質而否定其在科學社會主義理論中的理論作用和地位。吸取社會主義歷史進程中的這一經驗，對于我們在現(xiàn)實條件下堅持社會主義的理論原則，并把理論與實踐統(tǒng)一起來，既堅守社會主義基本原則和方向，又積極探索社會主義發(fā)展的現(xiàn)實路徑，不斷解決社會主義新的實踐所提出的新問題具有重要的方法論意義?！　?/p>

      科學社會主義從理論到實踐，雖然在一國或多國奪得了國家政權，取得了社會主義革命的勝利，在國內建立了社會主義國家，但從整個世界體系看，社會主義的實踐仍是在資本主義的世界體系內的活動。如果說列寧以前的工人運動(實踐)是在資本主義國家統(tǒng)治下的資本主義社會內部的運動，那么，從列寧以后的社會主義實踐是在社會主義國家體制下的資本主義體系內部的運動，從整個世界范圍來講，列寧前后的社會主義實踐運動都是在資本主義體系內進行的。但是，由于后者是獨立的民族國家內的社會主義實踐，它給人以一種假象，那就是它可以脫離或排斥資本主義世界而獨立活動。于是，社會主義國家在剛剛建立的時候往往與資本主義敵對、斷絕關系，自己把自己封閉起來，成為一種孤立的勢力。社會主義國家建立以后，本應該以積極的方式融入世界，漸漸聯(lián)合包括資本主義國家內的工人階級來反對甚至推翻整個資本主義制度，但事實上，部分社會主義國家由于它一方面主動脫開了與世界的關聯(lián)，另一方面又在國家內部的統(tǒng)治中犯或“左”或“右”的錯誤，這樣，它們不僅沒有在推翻資本主義制度方面取得實際的進展，反而被資本主義越來越占據(jù)了世界的有利地位，這就是社會主義國家被一而再、再而三的“演變”過去，成為資本主義陣營一員的重要原因。這個教訓的內在含義在于：社會主義作為社會正義的勢力千萬不能脫離世界，更不能與世界對立，而要不斷汲取社會歷史過程中各個方面(包括對立的方面)長處，發(fā)展自己、壯大自己，使自己逐步占據(jù)歷史發(fā)展的主要地位。在當今經濟全球化、政治多極化、文化多元化的歷史進程中，社會主義國家應該清醒地認識到自己在世界體系中所處的不利地位，吸取資本主義先進的生產和管理經驗，發(fā)展壯大自己，這是我們走出“低谷”的重要路徑。　　

      從科學社會主義從理論到實踐的過程看，社會主義最根本的理念有兩個：一是生產力發(fā)展，二是社會公平。社會主義之所以從空想到科學，首先是因為它獲得了“現(xiàn)實基礎”，而這現(xiàn)實基礎的主要內容就是生產力的大發(fā)展。離開生產力抽象地談論社會主義，把許多束縛生產力發(fā)展的、并不具有社會主義本質屬性的東西當作“社會主義原則”加以固守，把許多在社會主義條件下有利于生產力發(fā)展的東西當作“資本主義復辟”加以反對都是錯誤的。馬克思在《共產黨宣言》中對資本主義進行歷史性肯定，肯定的主要內容也是其生產力的發(fā)展，“資產階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的生產力還要多，還要大……——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢?”[2]無產階級之所以最終能實現(xiàn)“兩個必然”，也主要由于生產力的發(fā)展，生產力的發(fā)展使得資本主義的舊有生產關系再也容納不了新的生產力內容，只有用社會主義的生產關系代替資本主義，這為“兩個必然”提供了前提性基礎。“資產階級的生產關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。——資產階級用什么辦法來克服這種危機呢?[3]這里我們看到，馬克思從社會發(fā)展一般規(guī)律的高度把生產力看成是社會發(fā)展的源動力，同時也把生產力發(fā)展看成是社會主義社會得以誕生和生存的基礎條件。因此，發(fā)展生產力是社會主義的根本理念。然而，社會主義進入實踐后，由于社會主義大多是在生產力較為落后的國家內建立，由于社會主義奪取國家政權過程又往往經歷長期的艱苦的戰(zhàn)爭，這樣，這些國家的生產力基礎比較差，而且生產力發(fā)展、“富裕”理念漸漸被人們遺忘。由于社會主義國家對“生產力發(fā)展”的錯誤理解，使得發(fā)展生產力似乎成了資本主義的專利，這是一個歷史的誤會。其實，把生產力看成是社會發(fā)展的源動力，由于社會主義國家生產力基礎薄弱，實踐也客觀上昭示著“生產力發(fā)展”。然而，社會主義雖然要富，要發(fā)展生產力，但并不是富了、生產力發(fā)展了就是社會主義。社會主義有它的價值目標，這一目標就是人人平等、社會公平。從空想社會主義到科學社會主義、到社會主義實踐，在這一點上都是一致的，它們都要建立人人公平的社會。這是社會主義的社會理想，也是社會主義的價值目的，離開這一基本理念去談生產力發(fā)展、去談富裕，那必然會丟棄社會主義生產關系的根本。因此，“生產力發(fā)展”與“社會公平和諧”作為社會主義的本質內涵共同統(tǒng)一于社會主義的理論和實踐進程之中。

二　　

      鄧小平是中國特色社會主義事業(yè)的開創(chuàng)者，也是中國特色社會主義理論的創(chuàng)立者。鄧小平的社會主義的本質論——解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，把發(fā)展生產力視為社會主義的根本任務，把發(fā)展的生產力視為鞏固和發(fā)展社會主義的基礎，這種從生產力的基礎和經濟富裕角度揭示社會主義本質的理論具有重要的歷史意義和方法論指導作用，這是對什么是社會主義的科學回答，也是對社會主義建設規(guī)律的深刻認識。鄧小平的“富裕”是“共同富裕”，這“共同”二字，目標就是社會公平和諧。因此“生產力發(fā)展”與“社會公平和諧”正是社會主義生產關系的本質要求，也是社會主義的價值目的，它體現(xiàn)了社會關系的“平等”、“公平”、“正義”和“和諧”?！　?/p>

      社會主義歷史的幾次重大飛躍盡管每一次都是對社會主義理論的豐富和發(fā)展，但由于當時的時代條件的限制，其關注的焦點在于社會主義革命的勝利和社會主義制度的確定。而對社會主義建設和如何建設問題涉之較少。由于長期受傳統(tǒng)社會主義模式的限制，人們對如何建設社會主義一直處在摸索之中。鄧小平認真總結了國內外社會主義正反兩方面的經驗教訓，從我國社會主義現(xiàn)代化建設的實際出發(fā)，對此問題大膽破題，創(chuàng)立了新的社會主義本質論，豐富和發(fā)展了馬克思主義?！　?/p>

      鄧小平社會主義本質論蘊含著豐富而科學的思想觀點，它自身有一完整的邏輯結構和內容體系。“解放生產力、發(fā)展生產力”是社會主義本質論的第一要義。鄧小平在總結歷史經驗教訓和現(xiàn)實實踐的基礎上，把解放生產力與發(fā)展生產力有機統(tǒng)一起來。他指出“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產力發(fā)展的經濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經濟體制，促進生產力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產力。過去，只講在社會主義條件下發(fā)展生產力，沒有講還要通過改革解放生產力，不完全。應該把解放生產力和發(fā)展生產力講全了”。[4]這里蘊含著，凡是束縛生產力的都要進行改革，凡是經過試驗，被證明能解放生產力的，就要肯定，就要推行，不能解放生產力的，就要停止和改正。鄧小平指出，社會主義的優(yōu)越性歸根到底是生產力要比資本主義更好些，更快些。社會發(fā)展規(guī)律表明，封建社會之所以代替奴隸社會，資本主義社會之所以取代封建社會，首先是前者比后者創(chuàng)造出高出千萬倍的生產力，因此生產力發(fā)展是社會歷史的內在理性，它也是社會主義社會的生命力之所在，是社會主義之所以最終戰(zhàn)勝資本主義的內在依據(jù)。正是在這個意義上，生產力是體現(xiàn)社會主義本質的東西?！　?/p>

      “消滅剝削、消除兩極分化”是社會主義本質的主要內容。過去，對社會主義生產關系的考察，一般是從公有制和按勞分配來界定，但是中國現(xiàn)實的社會主義實踐，已為公有制和按勞分配的含義和具體實現(xiàn)形式提出了許多新問題，對此有待于作新的研究和概括。鄧小平的“消滅剝削、消除兩極分化”正是既考慮實際，又從更根本的意義上考慮社會主義本質的結果。消滅剝削是一個過程，它首先是指消滅剝削制度和剝削階級而言的。這隨著我國社會主義制度的確立已基本完成。因此，鄧小平消滅剝削的更重要內容是指在一個比較長的歷史時期的歷史任務，尤其是處于經濟文化比較落后的社會主義初級階段，作為舊社會遺留下來的主要痕跡的剝削現(xiàn)象和剝削觀念還將長期存在。盡管對什么是剝削、什么是剝削分子，需要作進一步的界定，但是初級階段的社會主義存在著這種現(xiàn)象。因此，消滅剝削是社會主義的本質規(guī)定，試想如果允許甚至縱容剝削，豈能算是社會主義社會? 　　

      消除兩極分化是與消滅剝削相統(tǒng)一的。剝削是兩極分化的自然基礎，兩極分化的加劇也必然加深剝削，強化剝削，甚至形成新剝削階級。在社會主義初級階段條件下，一定范圍內的剝削客觀存在，兩極分化也必然客觀存在，因此，消除兩極分化成了初級階段社會主義的重要任務，消除兩極分化也必然成為社會主義的本質規(guī)定。在我國社會主義的現(xiàn)階段，如何消除兩極分化要防止兩種傾向：一是急躁冒進的“左”傾傾向，它從經典的社會主義定義“本本”出發(fā)，認為社會主義必須消除兩極分化。因此，既然我們已經是社會主義就必須馬上消滅它。“畢其功于一役”這種不顧社會實際的傾向已被實踐證明是極其有害的，也是我們必須時時警惕的。另一種是右傾錯誤，它以一切從實際出發(fā)為名，認為中國社會客觀條件必須提倡兩極分化，這忘卻了國家的社會主義性質。實質是否定我國的社會主義制度本身，這也是我們應自覺抵制的?！　?/p>

      最終達到共同富裕是鄧小平社會主義本質論的深層規(guī)定。它是社會主義的根本目的的體現(xiàn)，是社會主義的生產力和生產關系互相結合辯證發(fā)展的結果。“富裕”反映了社會物質財富和精神財富的豐富，是生產力發(fā)展的必然結果，也是生產水平的重要體現(xiàn);“共同”則反映了社會成員對社會財富占有關系和占有方式，它是社會生產關系的體現(xiàn)。這樣從生產力和生產關系兩個方面科學規(guī)定了社會主義的本質。鄧小平還提出了逐步實現(xiàn)共同富裕的構想和路子。這就讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，幫助和帶動其他人、其它地區(qū)走向共同富裕，所以共同富裕概念既有別于同等富裕(平均富裕)，也不是同步富裕，而是一個富裕的范圍不斷擴大、程度不斷深化的發(fā)展的過程?！　?/p>

      鄧小平社會主義本質論是一個具有豐富內涵的完整整體。它的確立具有重要的意義，它從根本上解開了長期以來傳統(tǒng)思想觀念的束縛，使社會主義的理論和實踐邁上新的征程。它在突出生產力的首要地位基礎上，堅持了生產力和生產關系的統(tǒng)一，即以社會生產方式為基本依據(jù)來考察和界定社會主義本質，這充分體現(xiàn)了歷史唯物主義精神。社會生產方式決定和制約著全部社會生活的領域和過程，規(guī)定著社會的性質和面貌，社會主義的性質和面貌也同樣受生產方式決定，這是歷史唯物主義的結論。在生產方式里，最活躍的起決定作用的是生產力。生產力是社會發(fā)展的最終力量，也是社會主義社會存在和發(fā)展的根本內涵，因為一個社會處在什么樣的發(fā)展階段上，它的物質水平、社會結構、政治制度怎樣，人們的各種社會關系、生活方式、活動方式怎樣，都是由一定的生產方式決定的?？墒牵L期以來，我們傳統(tǒng)的思想理論對社會主義的考察和認識，只注重公有制、按勞分配和無產階級專政幾個方面，以此來推究社會主義本質，這只是停留在生產關系和上層建筑之中，有空中樓閣之嫌。鄧小平理論認真總結了國內外社會主義正反兩方面的經驗，從生產力和生產關系的統(tǒng)一中理解社會主義的本質，并且把解放和發(fā)展生產力放到社會主義本質中的突出地位。這既有效地破除了離開生產力來抽象談論社會主義本質的唯心史觀，也從根本上澄清了對社會主義理論的種種扭曲認識，奠定了當代科學社會主義的基礎。　　

      鄧小平社會主義本質顯示了社會主義途徑(手段)與社會主義目的的辯證統(tǒng)一，從而使社會主義本質顯示完整的結構。社會主義本身是一種現(xiàn)實的運動，它是活動的。鄧小平社會主義本質論是一種動態(tài)結構。本質是事物的根本性質，是構成一切事物要素的內部聯(lián)系，它本身也是由特殊矛盾構成的。而矛盾的本質是對立面的統(tǒng)一，并以此為動力處于不斷變化發(fā)展狀態(tài)。因此，對本質的概括也應是具體的、辯證的，而不是抽象的、僵死的。過去我們過分強調社會主義的最終目的，并且以最終目的來規(guī)范和評價現(xiàn)實的實踐活動。這使社會主義理論有脫離實際的空想之嫌。而事實上目的與手段是統(tǒng)一的，一定的目的必須借助一定手的段來實現(xiàn)，一定的手段總是為了一定的目的。對社會主義的科學認識也應從目的與手段統(tǒng)一的角度出發(fā)。“實現(xiàn)共同富裕”是目的，而實現(xiàn)共同富裕的前提是發(fā)展生產力。這里發(fā)展生產力是手段，最終達到共同富裕是目的，兩者在鄧小平的社會主義本質論中有機統(tǒng)一。

三　　

      中國特色社會主義實踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對社會主義本質的認識。隨著信息科學技術的迅猛發(fā)展和經濟全球化的日益深入，一方面，生產的社會化程度大大提高，社會關系日益緊密，社會矛盾日益顯現(xiàn)并呈多樣化趨勢;另一方面，生產的高科技化使得生產與生活的關系界線日益模糊，生產關系和生活關系的內容和形式相互交織，“社會”的內涵日益豐富且比重增加，“社會”的問題日益凸現(xiàn)且不斷細化?！　?/p>

      中國特色社會主義新的實踐和新的發(fā)展客觀上要求拓深和完善對社會主義本質的認識，把社會和諧確立為全面建設小康社會的重要任務和目標。通過和諧社會建設來為社會主義物質文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設創(chuàng)造有利的社會條件。這是對馬克思主義關于社會主義建設理論的重大創(chuàng)新。社會主義和諧社會的理論傳承和發(fā)展了馬克思主義社會主義學說和鄧小平社會主義本質論。社會主義不但是一個富裕的社會，而且必須是一個和諧的社會，貧窮不是社會主義，失序無范更不是社會主義。對于社會主義社會來講，富裕和和諧一個都不能少，和諧是社會主義社會的本質屬性。社會主義和諧社會理論是對社會主義本質認識的深化和發(fā)展，是總結國內外社會主義建設特別是我國社會主義建設歷史經驗得出的重要結論，也是構建社會主義和諧社會的理論基礎。它使我們對科學社會主義的認識提到一個新的高度，幫助我們自覺地把這一本質屬性的要求貫穿于中國特色社會主義經濟、政治、文化、社會建設整體布局和奮斗目標的各個方面，更加清醒、更加努力地推進中國特色社會主義事業(yè)。　　

      馬克思主義認為，和諧社會是人與自我、人與人、人與社會、人與自然矛盾的“真正解決”，是社會的全面進步和人的全面發(fā)展。“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義理論不僅勾畫了美好社會的藍圖，也指明了實現(xiàn)美好社會理想的正確途徑。胡錦濤第一次把“社會主義”與“和諧社會”結合起來，提出了構建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，具有十分重大的理論創(chuàng)新意義。建設社會主義和諧社會的內容，就是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。這一理論涉及到人與人之間、人與社會、公民與政府、人與自然等多重關系，涵蓋了人們的經濟生活、政治生活、文化生活和日常生活方方面面，貫通了馬克思主義關于社會主義社會的建設理論、鄧小平理論和“三個代表”重要思想關于中國特色社會主義建設的思想，反映了新世紀新階段中國社會主義建設實踐的客觀實際和現(xiàn)實要求，是對社會主義本質認識的深化和發(fā)展?！　?/p>

      任何事物的存在都有其屬性。屬性是指事物的特性、特征，包括狀態(tài)、動作、關系等，如一個物體的形狀、大小、顏色、氣味等就是它的屬性。屬性有本質屬性和非本質屬性之分，本質是事物本身所固有的必然聯(lián)系，是指事物存在的根本性質和事物發(fā)展的必然趨勢，因此，本質屬性是指事物內部所固有的并能規(guī)定一事物之為一事物(或能規(guī)定一事物之區(qū)別于他事物)的特性;非本質屬性是指一事物不必然具有或不能以此與他事物相分的特性。如一事物的廣延性和運動性是該事物的本質屬性，一事物的氣味、顏色是該事物的非本質屬性。　　

      事物是這樣，社會也是這樣。社會是由人組成的，人與人之間關系的和諧是任何社會存在和發(fā)展的基本狀態(tài)。依椐歷史唯物主義的基本觀點，人與人之間的關系由經濟關系、政治關系、文化(觀念)關系等組成，它們的相互作用和相互運動生成了社會存在和發(fā)展的基本要素——生產力、生產關系(經濟基礎)、上層建筑。生產力、生產關系(經濟基礎)、上層建筑之間的相互關系構成了社會存在的基本結構——經濟結構、政治結構、文化(觀念)結構;生產力、生產關系(經濟基礎)、上層建筑之間的相互運動構成了社會的基本矛盾的運動，勾勒了社會存在和發(fā)展的基本面貌和根本線索，揭示了人類社會發(fā)展的內生動力，闡明了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律——生產力和生產關系、經濟基礎與上層建筑之間相互矛盾又相互統(tǒng)一的規(guī)律。由此可見，人與人之間的關系與社會是同位統(tǒng)一的，社會在本質上就是人與人之間的關系，實現(xiàn)人與人之間的關系的和諧是社會存在和發(fā)展的本質屬性，也是人類社會共同的價值目標。正因為如此，實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，一直成為人類孜孜以求的一個社會理想?！　?/p>

      社會的本質屬性是社會之為社會或社會之區(qū)別于其它存在物的特性，和諧作為人與人之間關系的內在價值是人類社會之為人類社會、人類社會區(qū)別于其它事物的基本特性，是社會存在和發(fā)展的本質屬性。首先，社會和諧是任何社會存在和發(fā)展所固有的基本狀態(tài);其次，社會和諧反映了人與人之間關系的存在內容和內在要求;其三，社會和諧是社會存在和發(fā)展的基本目標和必然趨勢，是人類社會共同的價值理想?！　?/p>

      和諧作為社會存在和發(fā)展的本質屬性規(guī)定著社會必須不斷克服和消除人與人、人與社會、人與自然的對立和矛盾，達到統(tǒng)一和完善的狀態(tài)。社會是在不斷解決矛盾中前進的，舊的矛盾解決了，又會出現(xiàn)新的矛盾，正是永不停歇的矛盾運動推動著社會進步。構建社會主義和諧社會，就是一個不斷解決矛盾、增加和諧因素的過程。和諧不是靜態(tài)的完美，而是動態(tài)的協(xié)調，是目標和過程的統(tǒng)一。社會發(fā)展史表明，人類社會的發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣的狀態(tài)，但最基本的是動蕩、混亂、失序和穩(wěn)定、和諧、有序這兩類狀態(tài)。這兩類狀態(tài)之間的相互接合、相互過渡又產生出許多的中間狀態(tài)。動蕩、混亂、失序狀態(tài)，往往會造成對生產力的極大破壞，對社會生活的極大破壞，對社會發(fā)展的連續(xù)性的極大破壞;穩(wěn)定、和諧、有序的狀態(tài)，有利于生產力的恢復和發(fā)展，有利于人民的休養(yǎng)生息，有利于社會的繁榮和發(fā)展。治國理政，根本上都要講秩序、講規(guī)范、講穩(wěn)定、講合作，維護社會的穩(wěn)定、和諧、有序是人類社會共同價值目標。古今中外，從來沒有一個國家是以亂為榮，崇尚無序，把混亂失序作為一種目標狀態(tài)來推崇的。對于以全心全意為人民服務為宗旨的中國共產黨，對于堅持以人為本、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，在治國理政的過程中，必然要明確自己的價值取向，堅持維護社會的穩(wěn)定、和諧、有序。　　

      總之，社會和諧是人類社會存在和發(fā)展的一般要求，貫穿了社會主義社會的發(fā)展過程，承續(xù)和拓深了馬克思主義關于社會主義本質理論、社會主義建設理論的認識，反映了中國特色社會主義新的實踐和新的要求。但是，社會主義和諧社會不能停留于烏托邦式的空想，而必須立足于中國國情和當前發(fā)展階段，立足于我們工作的實際過程。社會發(fā)展的階段不一樣、條件不一樣，社會和諧程度也不一樣。在不同的階段，社會發(fā)展有不同的特點和要求，在社會和諧方面也會遇到不同的問題，因而構建和諧社會也有不同的任務。我們應當充分認識和諧社會建設的這種階段性特征，堅持從不同階段的實際出發(fā)，有針對性地解決存在的問題，完成該階段需要解決、能夠解決的任務。只有扎扎實實地從現(xiàn)實問題出發(fā)，始終牢記發(fā)展是硬道理，始終牢記社會主義的本質內涵，把“生產力發(fā)展”與“社會公平和諧”有機統(tǒng)一起來，我們才能把社會主義和諧社會的價值目標和現(xiàn)實活動統(tǒng)一起來，才能不斷推進中國社會主義建設的偉大實踐，才能不斷豐富中國特色社會主義理論體系。　　

      注釋：　　

        [1][2][3]參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版第54、277、278頁?！　?/font>