以馬克思主義社會有機體論為基礎(chǔ)

概括社會主義核心價值觀

龔 群

      當(dāng)前，為了推進社會主義核心價值體系的研究，建設(shè)好社會主義核心價值體系，使其更易于為廣大群眾所踐行，如何凝練社會主義核心價值觀的問題已成為理論界一大熱點。筆者認為，社會主義核心價值體系這一科學(xué)命題的提出，有著深厚的馬克思主義理論基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)就是馬克思主義的社會有機體論。如果我們回到這一基礎(chǔ)上來概括社會主義核心價值觀，更能抓住其本質(zhì)特征。 　　

一 　　

      馬克思主義認為，社會關(guān)系總合起來構(gòu)成社會。任何一類社會關(guān)系，都包含著主體與客體的關(guān)系和主體與主體的關(guān)系。人類生活的任何領(lǐng)域，政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域等，都不僅僅是某一種社會關(guān)系，而是具有多重的社會關(guān)系，因而內(nèi)在具有多種價值，這些價值之間是相互聯(lián)系的，因而可以說構(gòu)成了一個價值群，或價值系統(tǒng)。 　　

      就整個社會而言，社會就是一個價值巨系統(tǒng)或有機系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，各種價值群或子系統(tǒng)之間相互聯(lián)系，相互作用，相互影響。一個社會內(nèi)部，就是不同的價值群構(gòu)成的有機體。作為一個社會整體而言，缺失了哪一個領(lǐng)域，都不可能稱之為是一個完整的社會。在馬克思主義看來，社會有機體是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，是國家、政治制度和法律制度，以及政治的、宗教的、道德的、哲學(xué)的思想意識形態(tài)上層建筑。前者稱為政治上層建筑，后者稱為觀念上層建筑。 　　

      馬克思把政治上層建筑看作是與社會有機體的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟基礎(chǔ)聯(lián)系得最為緊密的部分。在社會有機體中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版，第2卷第32頁）同時，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。恩格斯指出：“國家權(quán)力對于經(jīng)濟發(fā)展的反作用可能有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下它現(xiàn)在在每個大民族中經(jīng)過一定的時期就都要遭到崩潰；或者是它可以阻礙經(jīng)濟發(fā)展沿著某些方向走，而推動它沿著另一種方向走，這第三種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權(quán)力能給經(jīng)濟發(fā)展造成巨大的損害，并能引起大量的人力和物力的浪費。”（《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1971年版，第37卷第487頁）恩格斯指出，正是因為存在著這樣一種上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的相互作用關(guān)系，因此，人們在政治領(lǐng)域里的斗爭，不是直接地、而是間接地，不是作為階級斗爭、而是作為維護各種政治原則的斗爭反映出來。如資產(chǎn)階級反封建特權(quán)的斗爭，是以“自由、平等、博愛”的原則進行的爭取自由的斗爭。而其深層根源則在于，封建的社會上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)新興的資本主義生產(chǎn)力，阻礙著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而需要政治上的原則斗爭來為新興社會生產(chǎn)力的發(fā)展開路。 　　

二 　　

      馬克思主義的社會有機體論為我們凝練社會主義核心價值觀提供了方法論基礎(chǔ)。社會是一個各類價值關(guān)系相互作用的大系統(tǒng)，在這一有機系統(tǒng)中，經(jīng)濟的價值關(guān)系起著基礎(chǔ)性的作用。然而，在一定的歷史時期，社會上層建筑領(lǐng)域里的價值關(guān)系對于社會歷史的進步往往有著決定性的作用。馬克思主義有關(guān)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的有機體論，是確立社會核心價值及其核心價值觀的出發(fā)點和最基本的理論依據(jù)。 　　

      把馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個方面的思想結(jié)合起來，我們認為，核心價值就是能夠?qū)ι鐣l(fā)展的關(guān)鍵性領(lǐng)域起到?jīng)Q定性影響的價值因素。這些關(guān)鍵性的領(lǐng)域可以看作是這樣三個領(lǐng)域：經(jīng)濟領(lǐng)域、上層建筑的國家政治領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域。 　　

      從經(jīng)濟領(lǐng)域來看，勞動的價值是其核心價值，勞動創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類的財富，是社會發(fā)展的原動力。人類起源于勞動，并且，人類要繼續(xù)存在下去和更好地生存下去，仍然依賴于勞動。同時，一切社會財富根源于勞動。人類的生活資料、生存資料是勞動的產(chǎn)物，社會的物質(zhì)生活條件和文化生活條件也是勞動的產(chǎn)物。把勞動的價值看成是社會的核心價值，那就應(yīng)當(dāng)強調(diào)創(chuàng)造的價值和人的價值。勞動與創(chuàng)造是內(nèi)在相關(guān)的，沒有人的創(chuàng)造，也就沒有人的勞動，勞動就是一個改造客觀世界和創(chuàng)造人化世界的過程。勞動創(chuàng)造了人，同時也創(chuàng)造了世界。把勞動的價值看成是社會核心價值，就意味著必須把人的價值置于中心地位。這是因為，勞動就是普遍大眾的勞動，是最廣大勞動群眾的最基本的社會生產(chǎn)實踐活動。應(yīng)當(dāng)看到，以往社會的生產(chǎn)關(guān)系，并不能體現(xiàn)出對于勞動價值的尊重，如奴隸社會不把奴隸當(dāng)人看，從而在根本上就談不上對奴隸勞動的尊重。社會主義的生產(chǎn)關(guān)系把勞動者作為社會的主人，從根本上保障了對勞動者和勞動價值的尊重。尊重人民群眾的創(chuàng)造性的勞動和生產(chǎn)實踐活動，尊重人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利，為最廣大的人民群眾謀幸福、謀利益，以人為本，是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。因此，應(yīng)該把創(chuàng)新精神和以人為本看成是核心價值，這實際上體現(xiàn)了把勞動的價值看成是核心價值。今天我們強調(diào)共同富裕，構(gòu)建社會主義和諧社會，同樣也體現(xiàn)了對最廣大勞動人民群眾權(quán)利的尊重，說到底，也就是體現(xiàn)了對勞動的價值的尊重，這也是社會主義制度的本質(zhì)特征。 　　

      馬克思主義高度強調(diào)政治權(quán)力在社會有機體中的作用。中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，才贏得了國家政權(quán)，從此結(jié)束了中國半殖民地、半封建的舊社會，中國人民真正站起來了，開始有了當(dāng)家作主的權(quán)利。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨人又帶領(lǐng)全國人民走上了社會主義的康莊大道。尤其是改革開放以來，我們黨確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的改革開放路線，從此，中華民族開始了民族復(fù)興的輝煌進程?；厥字腥A民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進行艱苦卓絕奮斗的90多年，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國，沒有改革開放，就沒有今天偉大的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就。改革開放以來的社會主義實踐表明，實現(xiàn)人民民主、堅持公平正義和走共同富裕之路，就能充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。面對今天中華民族在世界的崛起，面對我們偉大祖國一派欣欣向榮的景象，我們不能不產(chǎn)生對偉大祖國的熱愛之情。中華民族有著悠久的愛國主義傳統(tǒng)，當(dāng)代的愛國主義，就是要把對社會主義祖國的愛和對偉大的中國共產(chǎn)黨的愛聯(lián)系在一起。這種愛不是別的，就是維護中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，同時充分發(fā)揮人民當(dāng)家作主的權(quán)利，使社會主義基本制度的功能能夠得到充分發(fā)揮。歷史與現(xiàn)實表明，民主、公正、共同富裕與愛國是當(dāng)代中國社會在國家層面的核心價值。 　　

      就意識形態(tài)領(lǐng)域而言，社會意識形態(tài)諸形式根源于以勞動為基礎(chǔ)的社會物質(zhì)生活和經(jīng)濟基礎(chǔ)。在政治、法律、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等意識形態(tài)領(lǐng)域，在人們的活動中形成的作為主體的人與作為客體的人，表現(xiàn)為各種不同的價值與價值觀念。這些價值觀念之間既相對獨立又相互聯(lián)系。就其內(nèi)在聯(lián)系而言，政治價值觀念是意識形態(tài)諸價值觀念中的核心價值觀念。這是因為，它制約和規(guī)范著其他意識形態(tài)的價值內(nèi)容及其表現(xiàn)。政治價值是經(jīng)濟價值的集中表現(xiàn)。在階級社會中，政治價值觀念是對統(tǒng)治階級的根本經(jīng)濟利益的反映。早在1983年，肖前先生等就指出：“任何一個階級，如果不爭得或保持它在政治上的統(tǒng)治，就無法保障其在經(jīng)濟上的權(quán)益。意識形態(tài)的各種形式都不能不關(guān)心政治，發(fā)揮其為一定階級的經(jīng)濟利益服務(wù)的作用。在還存在著階級的社會中，政治思想始終是社會意識形態(tài)的靈魂。”（肖前、李秀林、汪永祥主編：《歷史唯物主義》，人民出版社1983年版，第276頁）把馬克思主義作為社會主義核心價值體系的靈魂，正確地表達了政治思想所應(yīng)有的核心地位。 　　

三 　　

      以馬克思主義社會有機體論為基礎(chǔ)，結(jié)合社會主義核心價值體系的四個方面的基本內(nèi)容，我們認為，可以把社會主義核心價值體系概括為如下32個字：天下為公，愛國為先；以人為本，創(chuàng)新發(fā)展；尊嚴廉恥（八榮八恥），立身之道；民主富強，和諧大同。 　　

      “天下為公，愛國為先；以人為本，創(chuàng)新發(fā)展”是對馬克思主義指導(dǎo)思想和以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的概括。在這里，必須看到把馬克思主義指導(dǎo)思想作為核心價值觀與把馬克思主義指導(dǎo)思想作為世界觀、方法論的區(qū)別。就世界觀和方法論意義而言，是指馬克思主義的革命性、正確性、科學(xué)性，是我們認識世界、改造世界惟一正確的方法。就價值觀而言，馬克思主義是我們的靈魂，是一種實現(xiàn)人類解放和人類最高理想的價值觀，可以借用中國自古以來的“天下為公”對之進行概括。同時，天下為公也是對在社會主義市場經(jīng)濟條件下對公平正義的呼喚的概括，并且是在更高的層次上涵蘊了這一要求。“愛國為先”指的是一事當(dāng)前，首先考慮的是對祖國統(tǒng)一的維護，對民族團結(jié)的促進和對社會主義祖國的熱愛。是對以愛國主義為核心的民族精神的概括。“以人為本、創(chuàng)新發(fā)展”集中概括的是新時代的馬克思主義——科學(xué)發(fā)展觀的根本精神，它既是指導(dǎo)思想，又是核心價值觀，同時也是對改革創(chuàng)新的時代精神的提煉。在這里，愛國主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神與創(chuàng)新發(fā)展的時代精神兩者是相輔相成的。愛國主義不僅是傳統(tǒng)的民族精神，同時也是當(dāng)代的民族精神，愛國為先表明了愛國主義在當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和維護祖國統(tǒng)一大業(yè)中的重要性。改革創(chuàng)新的時代精神表明了時代發(fā)展和社會發(fā)展的根本動因，發(fā)展的根本要義是以人為本。科學(xué)發(fā)展觀提出了發(fā)展的根本宗旨是為了誰的問題，而改革創(chuàng)新的時代精神則回答了發(fā)展的根本動力何在的問題，即發(fā)展離不開改革創(chuàng)新。 　　

      “尊嚴廉恥（八榮八恥），立身之道”是對社會主義榮辱觀的概括。作為基本的道德要求，也是最基本的核心價值觀。它類似于中國傳統(tǒng)的“五常”概念。在這里，可以用“尊嚴廉恥”，也可以用“八榮八恥”。 　　

      “民主富強，和諧大同”則是對社會主義共同理想的概括。民主富強是和諧社會的前提條件，和諧大同即為和諧社會，和諧社會的構(gòu)建是社會主義社會的理想目標(biāo)，民主富強是實現(xiàn)它的必要條件?；蛘哒f，和諧社會是一個實現(xiàn)了社會主義民主和充分發(fā)達的現(xiàn)代社會。它作為我們的理想追求，也體現(xiàn)了我們的核心價值理念。 　　

（作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）