編者按

      今年以來，《求是》雜志在第1期、第4期、第7期相繼刊發(fā)《正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》、《認清道德主流 堅定道德信心——再論正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》、《正視道德問題 加強道德建設(shè)——三論正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》共三篇署名“秋石”的文章。“道德三論”引起讀者廣泛關(guān)注。 　 　　

      一論：考察道德現(xiàn)象，離不開具體的價值觀立場、認識方法論和歷史視野 　　

      《正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》一文指出，在我國社會生產(chǎn)生活方式日益變革的大背景下，包括道德在內(nèi)的社會意識形式，出現(xiàn)了前所未有的多元、多樣、多變的復雜情況。當前人們關(guān)注的一個焦點，是應(yīng)該怎樣評價我國現(xiàn)階段的社會道德狀況，道德總體上是進步的，還是退步的？這個問題已經(jīng)超出單純道德評價的范疇，涉及對中國特色社會主義總體成就的評價，需要進行深入的分析。 　　

      文章從價值觀立場、認識方法論和歷史視野三個角度進行分析。 　　

      關(guān)于價值觀立場，文章指出，道德作為人類把握世界的一種特殊的實踐精神方式，與人的實踐活動密不可分，滲透在社會關(guān)系的各個方面。這就使得人們?nèi)菀装训赖卤倔w化和獨立化，忘記道德與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系。事實上，道德作為一種社會意識形式，是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，受經(jīng)濟基礎(chǔ)制約，其獨立性只有相對意義。評價道德的價值是正還是負、性質(zhì)是善還是惡，總是具有兩方面的維度：一方面，看決定道德發(fā)生發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)；一方面，看道德對相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)起作用的性質(zhì)。從根本上說，建立在進步經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的道德，能夠推動進步經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的道德，其價值為正、性質(zhì)為善，反之，則價值為負、性質(zhì)為惡。從這個基本價值觀立場出發(fā)，評價當前我國道德狀況的性質(zhì)，就要放眼廣闊的經(jīng)濟社會領(lǐng)域；根本標準，只能是生產(chǎn)力的標準，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的標準，是社會進步的標準，是人民群眾根本利益的標準。 　　

      關(guān)于認識方法論，文章認為，對當前我國社會道德狀況進行評價，首先要把握全面的道德現(xiàn)象。列寧曾說過：在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”。在道德領(lǐng)域，所謂整體的普遍聯(lián)系，就是道德在生產(chǎn)方式以及上層建筑歷史變革總進程中的狀況，就是道德反映和作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)以及同上層建筑其他方面相互作用的總聯(lián)系方面。這才是反映本質(zhì)的道德現(xiàn)象。 　　

      關(guān)于歷史視野，文章指出，經(jīng)濟進步與道德進步是同向還是二律背反，不能作靜態(tài)的無謂爭論，只能在人類歷史進程的動態(tài)比較中來評判。生產(chǎn)力水平的不斷提高、生產(chǎn)方式的矛盾運動推動人類社會的不斷發(fā)展進步，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。從人類歷史發(fā)展的事實來看，即便是在歷史最黑暗的時期，人類道德進步的總趨勢并沒有根本逆轉(zhuǎn)。道德發(fā)展的這種客觀規(guī)律同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。今天，我們只有在歷史的比較中，才能深刻認識到，建立在社會主義制度上的新中國，使中國人民在道德上和精神上獲得了巨大躍進；而發(fā)展完善社會主義制度的改革開放，使中國人民在道德和精神上獲得了新的巨大進步。 　　

      文章認為，從正確價值觀立場、科學認識方法論和歷史視野出發(fā)來分析當前我國的道德狀況，必然會得出這樣的結(jié)論：我國道德狀況的主流是發(fā)展進步的。生產(chǎn)方式和上層建筑的變革，經(jīng)濟社會的全面進步，為新中國成立特別是改革開放以來中國道德的發(fā)展進步，奠定了堅實的基礎(chǔ)，注入了持續(xù)的動力；在新的經(jīng)濟、政治、文化制度基礎(chǔ)上生長起來的嶄新道德，以及不斷開展的群眾性道德建設(shè)活動，又反過來為社會的全面發(fā)展進步，營造了良好的精神道德環(huán)境，提供了強大的精神支撐和動力。經(jīng)濟的發(fā)展進步和道德的發(fā)展進步之間存在的作用和反作用的相輔相成關(guān)系，決定了經(jīng)濟的發(fā)展進步，決不可能建立在社會道德總體滑坡的基礎(chǔ)之上。 　　

      二論：認清道德領(lǐng)域的成績與問題、主流與支流，堅定道德信心 　　

      《認清道德主流 堅定道德信心——再論正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》一文認為，2011年我國社會出現(xiàn)的一系列道德事件，勾勒出“感動與疼痛并存，譴責與反思交織，憂慮與希望同在”的圖景。從一定意義上說，一個社會真正危險的道德狀況，不是人們對失德現(xiàn)象的義憤，而是對道德滑坡的冷漠。無論是感動還是疼痛、譴責還是反思、憂慮還是希望，都傳遞著社會公眾的善良意識和德性本質(zhì)，反映出干部群眾的道德自省和道德愿景，也充分證明我國社會的主流道德觀念、主流道德行為和主流道德輿論的積極、進步、向善。 　　

      文章認為，評價道德發(fā)展的問題與成績，與評價改革開放取得的成就和面臨的問題具有相當?shù)耐恍浴８母镩_放以來中國創(chuàng)造了世界發(fā)展史上的奇跡，其巨大成就得到人們的高度認同，然而，一些矛盾和問題也日益凸顯。但這些，都不能影響人們對改革開放偉大成就的評價，中國的發(fā)展成就，沒有人敢否認，也否認不了。問題確實不少，成績更加巨大，這正是中國的實際國情，是中國發(fā)展進步的主流態(tài)勢。對道德領(lǐng)域的形勢也應(yīng)該作這樣的評估?？梢哉J真地梳理和比較一下，30多年來，伴隨社會文明程度的提升和公民思想道德素質(zhì)的提高，在人的利益、人的價值、人的尊嚴、人的個性、人的權(quán)利等問題上，有了多么巨大的變革和進步；改革開放意識、競爭進取意識、自由民主意識、公平正義意識、和諧包容意識、生態(tài)環(huán)保意識，有了多么巨大的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新；社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德以及經(jīng)濟道德、政治道德、公共道德、生態(tài)道德等各個領(lǐng)域的道德建設(shè)，又有了多么巨大的改進和提升！有充分的理由可以肯定，中國道德的發(fā)展進步在總體上與中國改革開放的歷史進程和歷史成就同向，與中國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展進步同向，與中國人素質(zhì)的全面提升同向。 　　

      文章說，在當前中國社會道德領(lǐng)域，一些時段、一些領(lǐng)域、一些人群的局部道德滑坡是客觀存在的現(xiàn)象，有些道德問題還相當突出。但無論怎樣高估問題的嚴重性，失德現(xiàn)象仍屬支流，社會道德積極、進步、向善的主流地位無可撼動。 　　

      以腐敗問題為例。一方面，在一些地方、部門和單位，在少數(shù)黨員干部身上，風氣的敗壞到了相當嚴重的地步。另一方面，從中央到地方，從高層到基層，許許多多的黨員干部銳意改革，勇于探索，致力發(fā)展，開拓進取，帶領(lǐng)群眾干事創(chuàng)業(yè)，不斷開創(chuàng)工作的新局面；許許多多的黨員干部忠于職守，敬業(yè)奉獻，不計報酬，不辱使命，在自己的崗位上建功立業(yè)；許許多多的黨員干部舍小家，顧大家，沒有節(jié)假日，沒有星期天，負重前行，超負荷工作，甚至犧牲了健康和生命；許許多多的黨員干部嚴格自律，清正廉潔，用一身正氣堅守著黨性，保持著共產(chǎn)黨人的本色。在抗洪搶險、抗震救災(zāi)的第一線，在抗擊非典、防控疫情的斗爭中，在關(guān)鍵時刻和危難關(guān)頭，總是我們的黨員干部挺身而出，沖鋒在前，舍生忘死，慷慨赴義。如果不是這樣，如果沒有一大批這樣的黨員干部，如果沒有一大批這樣的中堅和骨干在團結(jié)帶領(lǐng)群眾奮斗，我們的黨和政府就不可能成功推進并駕馭這30多年來波瀾壯闊的大變革，我們的國家就不可能有這30多年來突飛猛進、舉世驚嘆的發(fā)展和進步。 　　

      以誠信問題為例。一方面，商業(yè)欺詐等現(xiàn)象屢禁不止，假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮。食品安全問題尤為突出，毒奶粉、地溝油、瘦肉精，等等，讓一些群眾發(fā)出了“還能放心吃什么”的責問。另一方面，絕大多數(shù)的企業(yè)和商家是好的，越來越多的企業(yè)和商家把誠信當作自己的生命和無形資產(chǎn)。如果不是這樣，中國就不可能成為世界制造業(yè)大國，中國商品就不可能涌向世界每個角落，成為西方發(fā)達國家也離不開的從主要日用品到高端電子產(chǎn)品的供應(yīng)基地。從出口商品看，2009年和2010年，經(jīng)出入境檢驗檢疫機構(gòu)檢測的中國出口貨物不合格率分別為0.15%和0.14%。2010年，中國出口美國的食品合格率達99.53%；出口歐盟的食品合格率達99.78%；出口日本的食品合格率也達到99.74%，高于同期來自美國和歐盟進口食品的抽檢合格率。從國內(nèi)商品看，近年來，在衛(wèi)生部每年進行的抽檢中，食品的合格率都在90%以上，北京、上海這樣的大城市，合格率更達95%以上。與飲食質(zhì)量密切相關(guān)的是，中國人的預期壽命越來越長，人口平均預期壽命從改革開放初期的68歲提高到73.5歲，達到中等發(fā)達國家水平；中國少年兒童的生長發(fā)育狀況也越來越好。這表明，食品質(zhì)量的提高和安全保障，功不可沒。 　　

      以公德問題為例。一方面，扶貧濟困、見義勇為的傳統(tǒng)美德遇到了新情況、新挑戰(zhàn)，一個“小悅悅”事件，似乎顛覆了不少國人的道德觀念，要不要救助不相識的人，成為一些人心中糾結(jié)不清的問題。另一方面，勇敢徒手接住墜樓女童的杭州“最美媽媽”吳菊萍，以德報德、堅決拒收上萬元補償金的合肥兩位農(nóng)婦，在看到孩子躺在馬路上抽動的那一刻“只想著救人”的陳賢妹，這一個個平凡的道德模范，這些在中國大地上天天都會出現(xiàn)的義舉，為中國社會牢牢地支撐起扶危濟困、見義勇為的道德藍天。這些年，每遇大災(zāi)大難，中國社會都會出現(xiàn)“一方有難，八方支援”的感天動地的場面。蔚為壯觀的志愿者隊伍，已成為今天中國社會一道真善美的風景線。為北京奧運會服務(wù)的志愿者就達170萬，是奧運史上志愿者最多的一屆。據(jù)團中央志愿者工作部2005年的不完全統(tǒng)計，全國有260萬個學雷鋒小組，學雷鋒志愿者超過3000萬人；全國已建立了43萬個志愿者組織，常年開展活動的志愿者超過6000萬人，注冊的志愿者達2000多萬人。志愿者如同一面鏡子，折射出中國社會大多數(shù)人對社會的責任感和赤誠心，折射出中國社會道德狀況的主流。 　　

      三論：正視社會轉(zhuǎn)型大背景下的道德發(fā)展變化，動員起全社會的力量，共建我們的道德家園 　　

      《正視道德問題 加強道德建設(shè)——三論正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況》一文認為，當今中國社會存在的道德問題，是在社會轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期特征。毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。但是，正如馬克思、恩格斯所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會存在決定人們的意識，而不是相反。因此，分析道德問題的客觀成因，對于我們加強道德建設(shè)、治理道德問題，有著更為重要的意義。 　　

      為什么官員腐敗問題易發(fā)多發(fā)？文章分析說，在市場經(jīng)濟條件下，圍繞配置資源的權(quán)力展開的尋租博弈，是當前我國腐敗現(xiàn)象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權(quán)錢交易。這樣的尋租或權(quán)錢交易現(xiàn)象，在計劃經(jīng)濟時代是很難發(fā)生的。在計劃經(jīng)濟時代，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)簡單、利益主體單一，全國的企業(yè)就像一個個生產(chǎn)車間，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，產(chǎn)品如何銷售、利潤如何分配、工資如何確定，等等，并不由企業(yè)自己決定，生產(chǎn)要素的配置主要是政府主管部門按照計劃指令執(zhí)行。在這樣的經(jīng)濟社會環(huán)境中，政府官員和企業(yè)負責人缺乏尋租的根據(jù)，也難有尋租的可能，各級政府對計劃執(zhí)行情況的監(jiān)督管制是簡便而高效的。 　　

      實行市場經(jīng)濟體制后，情況發(fā)生了根本變化。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)日益復雜化，利益主體日益多元化。不同所有制企業(yè)所形成的不同市場主體，在生產(chǎn)、交換、分配、消費全流程展開競爭，其激烈程度，被形容為“市場如戰(zhàn)場”。由于轉(zhuǎn)型中的社會主義市場經(jīng)濟體制還存在著諸多的不健全不完善，給權(quán)力與市場之間留下了許多空隙，權(quán)力可以通過這些空隙進入市場，金錢也可以通過這些空隙獲得權(quán)力。正是所謂的“審批經(jīng)濟”，導致在一些時段、一些領(lǐng)域和一些人群中，權(quán)力尋租和權(quán)錢交易現(xiàn)象突出。該由政府管的，一些職能部門不作為，有權(quán)不用；不該由政府管的，一些職能部門亂作為，有權(quán)亂用。這些不作為和亂作為反映的正是制度上的缺陷，它為權(quán)力尋租和權(quán)錢交易，為一些失德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。如鄧小平同志所說，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。 　　

      為什么商業(yè)誠信缺失問題易發(fā)多發(fā)？文章分析認為，這與市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的復雜性大大提升，生產(chǎn)、流通、消費時間延長、環(huán)節(jié)增多、層次疊加等密切相關(guān)。在自然經(jīng)濟和簡單商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)、交換、消費是在一種簡單狀態(tài)下進行的，生產(chǎn)的產(chǎn)品以單一的農(nóng)產(chǎn)品和品種有限的工業(yè)制成品為主；交換的手段要么是直接的以物易物，要么是即時的一手交錢一手交貨；消費的物品是人們可以直接判定成分質(zhì)量的產(chǎn)品。在這樣的經(jīng)濟活動條件下，即便是惡意欺詐也很難得逞，因為每一個交易人都是有效的誠信監(jiān)督者。簡單的經(jīng)濟活動，造就了直接的信用監(jiān)督機制和純樸的誠信道德。 　　

      在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)、交換、消費的情形發(fā)生了根本變化。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，人們原來直接從田地里收獲食用的莊稼，現(xiàn)在往往只是現(xiàn)代化大工廠流水線上的原材料，食品加工業(yè)產(chǎn)出的商品五花八門，把超市的貨架擺得琳瑯滿目。從交換環(huán)節(jié)看，原來直接的以物易物和即時交易行為，被越來越多的間接訂貨方式所替代，支票結(jié)算、信用卡結(jié)算成為基本的結(jié)賬方式，期貨交易、網(wǎng)絡(luò)交易等成為新型的時空分離的交易方式。從消費環(huán)節(jié)看，過去，食品從田間到餐桌只有一步之遙；現(xiàn)在，不僅糧食蔬菜水果的生產(chǎn)可能被施以各種化肥和農(nóng)藥，而且還要經(jīng)過復雜的加工環(huán)節(jié)，消費者個人很難有能力檢測餐桌上的食物是否“綠色”和“有機”，更檢測不出“地溝油”和“瘦肉精”。在這樣復雜的經(jīng)濟活動中，可以制假販假的鏈條全方位延伸，誠信缺失的風險空前放大，信用監(jiān)督的職責，根本無法由交易的當事者獨立完成，更不可能由消費者個人獨自擔當。在一定意義上說，市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟，沒有信用體系，就沒有市場經(jīng)濟；信用體系有多完善，市場經(jīng)濟體制就有多完善。而建立、完善和維護信用體系，不僅需要有專門的監(jiān)管機構(gòu)，還需要統(tǒng)籌很多部門，共建共享質(zhì)量信用信息平臺，以有效防范和懲處誠信缺失者。顯然，這是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要大量的人力、財力、物力的投入，還需要足夠的時間。事實上，世界上所有的市場經(jīng)濟國家都面臨商業(yè)誠信缺失問題的困擾。西方發(fā)達國家建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度已有一二百年的歷史，但嚴重的商業(yè)欺詐事件仍然層出不窮。從美國安然公司、安達信會計事務(wù)所的假賬丑聞，到震驚世界的麥道夫詐騙案，這一系列惡性案例表明，資本主義市場經(jīng)濟的信用制度遠非完美無缺。 　　

      為什么公德失范問題易發(fā)多發(fā)？文章分析說，一些社會成員的公德失范，深層次的原因，是中國社會正在經(jīng)歷從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉(zhuǎn)型，以往調(diào)節(jié)“熟人社會”的道德機制受到削弱，而調(diào)節(jié)“陌生人社會”的道德機制尚在建立和完善之中。 　　

      在“熟人社會”，人們對自己的處境是比較了解和信任的，在作道德選擇時，道德價值觀不會出現(xiàn)大的混亂，比較容易擁有道德自信和勇氣；而在“陌生人社會”，人們往往需要對新的道德處境進行分析判斷，對陌生環(huán)境和陌生人容易產(chǎn)生不信任感，在作道德選擇時，自信心和勇氣都可能大打折扣。有一種現(xiàn)象很值得研究：當前中國社會的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會為親朋好友“兩肋插刀”，但面對陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡單地說當前中國人的社會公德水平普遍滑坡了，而更應(yīng)該說，一些國人在從“熟人社會”走向“陌生人社會”的過程中，道德價值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。還有一種現(xiàn)象也值得研究：中國的“80后”、“90后”及現(xiàn)在的中小學生遵守社會公德的情況，總體上似乎要好于更年長的人。他們更快地適應(yīng)著“陌生人社會”的公德規(guī)范——不隨地吐痰、不亂扔垃圾、垃圾分類、過馬路走斑馬線、在公交車上主動讓座、在公共場所不大聲喧嘩、在滾動電梯上靠右站、遵守銀行和郵局的一米線規(guī)則——這些“小節(jié)”的變化，反映的正是中國道德進步的大趨勢。 　　

      文章指出，在對各種失德現(xiàn)象同聲譴責的批評聲中，我們聽到的是對加強道德建設(shè)、改善道德環(huán)境、治理道德領(lǐng)域突出問題的強烈呼喚。對道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。 　　

      文章強調(diào)，加強道德建設(shè)，要在思想上提高覺悟，在行動上加大力度。改革開放初期，鄧小平同志就告誡全黨：“經(jīng)濟建設(shè)這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”我們黨確立社會主義市場經(jīng)濟的改革目標之初，江澤民同志就嚴肅指出：“如何充分發(fā)揮市場機制的積極作用，同時有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義的滋長蔓延，幫助人們樹立社會主義的理想、信念和道德風尚，這是一個重大的歷史課題。”黨的十六大以來，思想道德建設(shè)的力度進一步加大。在分析腐敗的思想道德根源時，胡錦濤同志指出：“一些人認為道德修養(yǎng)方面的問題是‘細節(jié)問題’，沒有必要在這個問題上小題大做。這種認識是十分錯誤的、有害的。‘千里之堤，潰于蟻穴’。從近年來查處的領(lǐng)導干部違紀違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問題開始的。”他強調(diào)，一定要把加強黨員、干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個重點。他向全黨和全社會提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，作為社會主義道德的根本要求。 　　

      文章說，國際國內(nèi)的教訓一再證明，道德敗壞了，一定會反過來損害經(jīng)濟社會的發(fā)展。一個“三鹿奶粉”事件，不僅徹底毀掉了一個著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關(guān)地區(qū)，甚至傷害了國家形象。這樣的教訓，可以促使人們進一步認清新形勢下加強道德建設(shè)的重要性和緊迫性。正視和治理各類道德問題，一個重要的先決條件，就是要在思想上進一步覺醒起來，決不能對道德建設(shè)有絲毫的輕視和懈??；就是要在行動上進一步加大力度，決不能說起來重要、做起來次要。沒有道德領(lǐng)域的進步和發(fā)展，就不是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展。在道德建設(shè)上，要做實功而不要務(wù)虛名，要日積月累而不能急功近利。 　　

      文章強調(diào)，加強道德建設(shè)，要讓法制建設(shè)成為道德建設(shè)的堅強后盾。道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結(jié)合、相輔相成，是加強道德建設(shè)、有效治理道德問題的根本途徑。道德主要依靠良心的自覺發(fā)揮作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。從根本上說，良心就是內(nèi)化的社會道德規(guī)范。在這個過程中，符合社會道德規(guī)范的言行會受到肯定和獎勵，違反社會道德規(guī)范的言行會受到否定和相應(yīng)程度的懲罰，人們在激勵與約束相輔相成的機制中經(jīng)受著道德磨練。道德良心既是“獎勵”出來的，也是“懲罰”出來的。人們往往只看到發(fā)達國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達國家社會公德背后的法律支撐，當闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價都高昂到承受不起時，人們自然就會變得更加“有道德”。中國自從實行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機制奏效了？答案顯然是：雙贏！治亂當用重典，治理當前的道德突出問題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。 　　

      文章強調(diào)，加強道德建設(shè)，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。加強道德建設(shè)，治理道德問題，是一項全民共建共享的民心工程，需要全社會共同擔當。每一位公民都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當旁觀者；都應(yīng)該成為良善道德環(huán)境的維護者，而不能只當享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實踐者，而不能只當評頭論足的“批評家”。強調(diào)道德建設(shè)從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強調(diào)道德建設(shè)人人可為、時時可為、處處可為、事事可為。每個公民都負有道德建設(shè)的責任，都是道德建設(shè)的主體；道德建設(shè)的成就人人有一份功勞，道德領(lǐng)域的問題人人有一份責任。一滴水能夠反映太陽的光輝，一個人的德行能夠折射整個社會的道德風貌。“我為人人，人人為我”，是我們理想的道德家園。