“民主、公正、和諧”體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值追求

——兼論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練及其原則

韓 震

      核心價(jià)值觀涵蓋社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向，決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，影響人們的思想觀念、思維方式和行為規(guī)范，引領(lǐng)社會(huì)思潮涌動(dòng)的趨勢(shì)。在任何社會(huì)群體內(nèi)，核心價(jià)值觀都是構(gòu)成社會(huì)共同體的思想基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托和文化規(guī)范力量。 　　

      一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在實(shí)質(zhì) 　　

       社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義道德規(guī)范。但是，如果對(duì)馬克思主義理論的內(nèi)在追求進(jìn)行研究，對(duì)我們黨改革開放以來(lái)關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的理論和實(shí)踐進(jìn)行考察，我們就會(huì)探索和追問(wèn)：馬克思主義理論的核心價(jià)值追求是什么，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的核心價(jià)值理想是什么，中華民族的民族精神和時(shí)代精神所體現(xiàn)的核心價(jià)值取向是什么，社會(huì)主義榮辱觀的核心價(jià)值規(guī)范是什么？要回答這些問(wèn)題、建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 　　

      從歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民之所以選擇馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義具有符合中國(guó)人民翻身得解放的價(jià)值追求和價(jià)值取向，它是中國(guó)人民爭(zhēng)取民族解放、建設(shè)人民當(dāng)家作主的公平正義社會(huì)、建設(shè)人民安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)的思想武器。 　　

      中國(guó)人民之所以走社會(huì)主義道路，是因?yàn)樯鐣?huì)主義所持有的建立沒有階級(jí)剝削和壓迫、人人平等，每個(gè)人都能夠得到自由全面發(fā)展的和諧社會(huì)的價(jià)值理想，因?yàn)樗剿鲗ふ覍?shí)現(xiàn)建立人民當(dāng)家作主、公平正義、人人自由全面和諧發(fā)展的社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)途徑。 　　

      民族精神和時(shí)代精神也應(yīng)該有明確的價(jià)值取向。中華民族的民族精神和時(shí)代精神，只有符合既植根于民族歷史傳統(tǒng)又體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)代要求的價(jià)值取向，才能成為動(dòng)員中國(guó)人民為中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗的凝聚力量和不竭動(dòng)力。 　　

      社會(huì)主義榮辱觀所言的八種美德，也都分別體現(xiàn)了與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)的價(jià)值追求。社會(huì)主義榮辱觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法制規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，與人類文明發(fā)展趨勢(shì)相一致，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范和行為規(guī)范的基本要求。 　　

      因此，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵是要回答：馬克思主義中國(guó)化的最新成果是什么？中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值追求究竟是什么？特別是當(dāng)前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得舉世矚目的成就，我們應(yīng)該以什么樣的價(jià)值觀昭示全人類？這些可以說(shuō)是應(yīng)該關(guān)注和牢牢把握的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。 　　

      二、凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則 　　

      在凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候，不能隨意選取一些美好的價(jià)值概念。當(dāng)今世界，有許多值得人們珍視的重要價(jià)值，但不是所有重要的美好的價(jià)值都能夠確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練必須基于一些基本的規(guī)定或原則。 　　

      首先，核心價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的精髓，它必須是國(guó)家社會(huì)制度價(jià)值取向的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，一種核心價(jià)值觀也就是這個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度對(duì)人民的承諾、對(duì)人類未來(lái)前途命運(yùn)的把握、對(duì)歷史發(fā)展方向的定位。在這個(gè)意義上，我們必須分清社會(huì)制度價(jià)值觀和人民生活價(jià)值觀。譬如，誠(chéng)信、友愛、仁慈、仁愛、善良、勤儉、勞動(dòng)、文明、愛國(guó)等等，都是非常重要的價(jià)值，但它們都屬于人民生活道德或公民道德的價(jià)值范疇，而不屬于反映社會(huì)主義國(guó)家制度價(jià)值取向的核心價(jià)值觀。有人說(shuō)，中國(guó)古代的核心價(jià)值觀很清楚，即所謂“仁義禮智信”。我不同意這種觀點(diǎn)。“仁義禮智信”是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民生活的價(jià)值觀或道德價(jià)值觀，而不是封建制度的核心價(jià)值觀。中國(guó)古代封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，同其他封建制度類似，是等級(jí)制的價(jià)值觀，即“君君臣臣、父父子子”，可能還有“夫夫婦婦”，或者說(shuō)是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。 　　

      因此，我們才能理解資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的進(jìn)步性，即對(duì)封建主義等級(jí)制的核心價(jià)值觀的反抗。在資產(chǎn)階級(jí)革命的初期，新興的資產(chǎn)階級(jí)還沒有政治權(quán)力，他們希望擺脫封建主義的束縛，提出了“自由、平等、博愛”的制度性價(jià)值承諾，成為動(dòng)員各個(gè)階層人民的旗幟，并且在歐洲范圍內(nèi)逐漸推翻了封建主義的統(tǒng)治。隨著資產(chǎn)階級(jí)奪得了統(tǒng)治權(quán)，資本主義制度獲得了確立，在社會(huì)主義實(shí)踐和工人運(yùn)動(dòng)的壓力下，資本主義的核心價(jià)值觀也逐漸嬗變?yōu)?ldquo;民主、自由、人權(quán)”，從而仍然能夠在一定程度上繼續(xù)掌握著道德制高點(diǎn)。 　　

      在歷史進(jìn)程中，社會(huì)主義革命以人民解放和建立人民當(dāng)家作主的新社會(huì)作為核心價(jià)值觀，激發(fā)了全世界人民對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的向往。但是，既是由于社會(huì)主義在建設(shè)初期的實(shí)踐中出現(xiàn)的某些失誤，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多社會(huì)主義國(guó)家或是逐漸把自己的價(jià)值觀蛻化為單純的口號(hào)，或是將“愛國(guó)”、“忠誠(chéng)”、“守法”之類的生活價(jià)值觀當(dāng)成核心價(jià)值觀，從而遮蔽了社會(huì)主義制度實(shí)質(zhì)的價(jià)值取向，導(dǎo)致社會(huì)主義的吸引力漸漸減弱。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，蘇東巨變也是價(jià)值觀失落的結(jié)果。 　　

      歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，我們必須分清核心價(jià)值觀與人民及公民價(jià)值觀或公民道德，不能拿公民生活價(jià)值觀來(lái)替代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們也可從西方國(guó)家的核心價(jià)值觀得到借鑒。例如，西方國(guó)家的核心價(jià)值觀是所謂民主、自由、人權(quán)，但這并不是西方國(guó)家公民的生活價(jià)值觀。美國(guó)公民的生活價(jià)值觀實(shí)際上是誠(chéng)實(shí)、自立、責(zé)任、財(cái)產(chǎn)權(quán)等。核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映的是制度先進(jìn)與否的問(wèn)題，不是一般的生活道德觀。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須是反映社會(huì)主義制度本質(zhì)的價(jià)值取向，不是要求人民在生活上遵循的生活規(guī)范。 　　

      第二，核心價(jià)值觀必須是真正目標(biāo)性、理念性的價(jià)值觀，而不能是工具性、手段性的價(jià)值觀。作為制度層面的價(jià)值取向，核心價(jià)值觀必須是戰(zhàn)略目的性的而不能是戰(zhàn)術(shù)手段性的，必須是理念性的而不能是工具層面的。譬如，社會(huì)主義革命需要“戰(zhàn)爭(zhēng)”和“專政”，但戰(zhàn)爭(zhēng)和專政都是達(dá)到目的的手段，并不是目的本身。對(duì)社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，人民當(dāng)家作主就是理念性的價(jià)值觀，而不僅僅是手段。當(dāng)然，民主的程序有工具性和手段性特點(diǎn)，但人民當(dāng)家作主是目標(biāo)性的價(jià)值觀。公正也是理念性的價(jià)值觀，因?yàn)槟芊駥?shí)現(xiàn)公正的制度和社會(huì)狀態(tài)，對(duì)每個(gè)人的生存和尊嚴(yán)都是根本性的問(wèn)題。和諧的理念性也是非常明顯的。在中國(guó)，“和”一直為人們所珍視。中國(guó)一貫主張對(duì)內(nèi)以和為貴，對(duì)外也主張協(xié)和萬(wàn)邦。 　　

      第三，核心價(jià)值觀必須是基本性的、持久性的價(jià)值觀，而不能是次生性的、短暫性的價(jià)值觀。不能三天兩頭地提出所謂新的核心價(jià)值觀。如果今天換一個(gè)價(jià)值觀念，明天換一個(gè)價(jià)值觀念，經(jīng)常更換自己的核心價(jià)值觀，就說(shuō)明沒有找到自己真正核心的價(jià)值觀念。在這個(gè)意義上，核心價(jià)值觀不能是發(fā)展過(guò)程中的階段性和短期性的目標(biāo)或追求，如土地改革時(shí)期的“打土豪、分田地”和“耕者有其田”，新中國(guó)成立初期的“趕英超美”和“多快好省”，改革開放時(shí)期的“現(xiàn)代化”、“小康”、“共同富裕”和“富強(qiáng)”?？梢耘c時(shí)俱進(jìn)地提出自己的時(shí)代性目標(biāo)和一般價(jià)值觀，但是核心價(jià)值觀應(yīng)該是比較穩(wěn)定的。如果經(jīng)常隨意更換自己的核心價(jià)值觀，還容易造成大眾在價(jià)值觀和文化上的斷裂，不利于鞏固人民的國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。 　　

      第四，核心價(jià)值觀必須是更具解釋力的價(jià)值觀，而不能是包含在其他價(jià)值觀中的價(jià)值觀。有些價(jià)值觀是次生的，可以由其他價(jià)值觀加以解釋或蘊(yùn)涵在其他價(jià)值觀之中。譬如，法治就包含在民主之中，因?yàn)榉ㄖ问菍?shí)現(xiàn)民主的途徑和手段，民主社會(huì)必定是法治社會(huì)。又如，“共同富裕”就包含在公正之中，公正可以很好地解釋人的自由權(quán)利和共同富裕等價(jià)值，沒有公正就不可能尊重每個(gè)人的權(quán)利，也不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕；反過(guò)來(lái)，共同富裕就不能包含公正，因?yàn)楣粌H僅是大家都富裕，它還有政治和文化等方面的涵義。所以，“法治”、“共同富裕”等都不適合成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 　　

      第五，核心價(jià)值觀必須是具有一定的超越性的理念，可以凝聚人心、振作精神、引領(lǐng)方向，具有強(qiáng)大的精神感召力。美國(guó)人講究實(shí)際利益，其文化的哲學(xué)基礎(chǔ)就是實(shí)用主義，做什么事情都是以其國(guó)家利益為依據(jù)。美國(guó)人到處攫取石油、礦產(chǎn)、市場(chǎng)、利潤(rùn)等，但是他們絕不把這些東西作為他們的核心價(jià)值觀加以宣揚(yáng)。盡管他們骨子里是念金錢經(jīng)，但嘴上卻是冠冕堂皇的“民主”、“自由”、“人權(quán)”。他們的核心價(jià)值觀就是具有超越性的目標(biāo)性價(jià)值觀?，F(xiàn)在，許多西方人總是貶低當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀，說(shuō)中國(guó)人只知道“賺錢”、“發(fā)財(cái)”，缺少道德和精神層面的追求。如果我們把“富裕”、“富強(qiáng)”當(dāng)成中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，就正好落入他們的語(yǔ)言陷阱，讓他們?cè)诘赖潞蛙泴?shí)力方面很容易凌駕在我們之上。即使我們提“共同富裕”，他們也會(huì)將其理解為全民性的“物質(zhì)主義”，或全民都只關(guān)注“利益”，或只關(guān)注“本民族”利益，這顯然不利于樹立中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的良好形象。 　　

      最后，核心價(jià)值觀必須是代表歷史前進(jìn)方向的和具有世界意義的理念，可以吸引全人類的認(rèn)同和向往。價(jià)值觀都是歷史性的概念。我們應(yīng)該把注意力放在闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有的世界意義上。任何價(jià)值觀的出現(xiàn)可能都是歷史的、特殊的，但如果某種價(jià)值理念代表歷史進(jìn)步的趨勢(shì)，與歷史發(fā)展的方向相一致，那么這種價(jià)值觀就可能成為具有世界意義的價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義在短短幾十年時(shí)間內(nèi)，把一個(gè)貧窮落后的半封建半殖民地的國(guó)家建設(shè)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的發(fā)展道路，對(duì)全世界都有參考價(jià)值，這一發(fā)展道路就具有世界意義，可以給其他國(guó)家提供參考和借鑒。核心價(jià)值觀也是這樣。只有具備了世界意義，才能占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，成為具有引領(lǐng)和感召功能的軟實(shí)力。 　　

      從全人類進(jìn)步的角度看，也從具有世界吸引力和國(guó)際軟實(shí)力的角度看，沒有必要把“愛國(guó)”作為社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，因?yàn)檫@樣盡管可以動(dòng)員國(guó)內(nèi)人民，但卻難以打動(dòng)其他國(guó)家的人民。“愛國(guó)”是非常重要的價(jià)值，是每個(gè)公民都應(yīng)該銘刻在心的，但它是公民的道德價(jià)值觀，不宜拿來(lái)作為國(guó)家的核心價(jià)值觀。歐美各國(guó)都以自己的國(guó)家利益作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，但是他們都沒有把愛國(guó)作為本國(guó)核心價(jià)值觀，歐洲一些國(guó)家甚至將愛國(guó)看作有負(fù)面性質(zhì)的價(jià)值觀。美國(guó)人很愛國(guó)，但他們也不說(shuō)這是他們的核心價(jià)值觀。這樣，他們就至少在名義上獲得了以全人類的利益的名義博弈國(guó)家利益的便利。美國(guó)在中東的許多行動(dòng)，他們都說(shuō)是為了“民主”、“自由”、“人權(quán)”，這在許多方面緩和了摩擦力，減少了抵抗力。假如美國(guó)人高喊著愛國(guó)的價(jià)值觀去打伊拉克、法國(guó)人高喊著愛國(guó)的口號(hào)去轟炸利比亞，那么阿拉伯人和世界各地的人怎么看他們呢？現(xiàn)在，中國(guó)的綜合國(guó)力得到迅速提升，經(jīng)濟(jì)影響力越來(lái)越大，西方人說(shuō)我們?nèi)シ侵蕖⒗∶乐藜兇庵皇菫榱俗陨韲?guó)家利益，為了攫取資源。如果我們不假思索地高舉“愛國(guó)”的旗幟去與其他國(guó)家的人民打交道，那么國(guó)際社會(huì)以及世界人民將如何看我們呢？ 　　

      三、“民主、公正、和諧”體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值追求 　　

      根據(jù)以上原則，我個(gè)人認(rèn)為，“民主、公正、和諧”可作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 　　

      首先，“民主、公正、和諧”是馬克思主義特別是中國(guó)化馬克思主義的核心價(jià)值理念和追求。馬克思主義自產(chǎn)生以來(lái)，就以推翻資本主義剝削制度、建立人民民主和每個(gè)人都能夠得到自由全面發(fā)展的公平正義的社會(huì)為己任。馬克思主義從來(lái)沒有把民主看作是資產(chǎn)階級(jí)的專利，而是要追求更高程度的實(shí)質(zhì)而全面的民主。中國(guó)人民選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，就是因?yàn)轳R克思主義有高遠(yuǎn)的核心價(jià)值理念，是中國(guó)人民爭(zhēng)取民族解放、民主權(quán)利，建設(shè)公平正義之和諧社會(huì)的思想武器。 　　

      其次，“民主、公正、和諧”反映了社會(huì)主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義的長(zhǎng)久的歷史目標(biāo)，代表著人類歷史前進(jìn)的方向。毛澤東同志認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠跳出歷史興衰循環(huán)的法寶就是民主。實(shí)際上，人民民主正是社會(huì)主義的生命力之所在。鄧小平同志也指出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”（《鄧小平文選》第2卷第168頁(yè)）可以說(shuō)，發(fā)揚(yáng)和保證黨內(nèi)民主，發(fā)揚(yáng)和保證人民民主，是社會(huì)主義的核心價(jià)值取向之一。江澤民同志和胡錦濤同志也多次強(qiáng)調(diào)，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，發(fā)展社會(huì)主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們必須更高地舉起人民民主的旗幟，不斷擴(kuò)大人民民主，保證人民當(dāng)家作主。改革開放以來(lái)，我們黨先后提出，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步是“社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”，社會(huì)公平和正義是“社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求”，民主是“社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求”，社會(huì)和諧是“中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”等重要論斷?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人民歷史地選擇走社會(huì)主義道路，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義有超越一切舊社會(huì)制度的核心價(jià)值追求和價(jià)值理念。 　　

      再次，“民主、公正、和諧”也集中體現(xiàn)在民族精神、時(shí)代精神以及中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范之中。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神之所以高歌奮進(jìn)，就是因?yàn)檫@些精神體現(xiàn)了中國(guó)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展所需要的最重要的核心價(jià)值理念；譬如，人民當(dāng)家作主、建立公平正義的和諧社會(huì)。社會(huì)主義榮辱觀之所以重要，同樣是因?yàn)檫@些道德規(guī)范體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的道德規(guī)范和行為規(guī)范。另外，如果說(shuō)民主、公平是世界各文化大都崇尚的價(jià)值的話，那么“和諧”的價(jià)值理念就是中華民族對(duì)人類社會(huì)的偉大貢獻(xiàn)；隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深化，“和諧”會(huì)越來(lái)越具有世界意義。在不同的歷史時(shí)期，中華民族的價(jià)值觀念體系有不同的體現(xiàn)，但是，追求和諧公平的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息和開拓進(jìn)取精神是其主流。 　　

      最后，“民主、公正、和諧”既繼承了人類歷史積累的積極價(jià)值，同時(shí)又反映著歷史前進(jìn)的方向，具有世界意義。“民主、公正、和諧”顯然超越了資產(chǎn)階級(jí)的“民主、自由、人權(quán)”。馬克思主義從來(lái)不否定民主，而是著眼于比資本主義民主制度更高形態(tài)的民主。列寧指出：“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)制度比較起來(lái)，在歷史上是一大進(jìn)步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主，對(duì)富人是天堂，對(duì)被剝削者、對(duì)窮人是陷阱和騙局。”（《列寧選集》，人民出版社1995年版，第3卷第601頁(yè)）列寧還指出：“總的說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的民主制和議會(huì)制同蘇維埃的或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主制之間的差別在于：前者是把重心放在冠冕堂皇地宣布各種自由和權(quán)利上，實(shí)際卻不讓大多數(shù)居民即工人和農(nóng)民稍微充分地享受這些自由和權(quán)利，相反地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)或蘇維埃的民主制不是把重心放在宣布全體人民的權(quán)利和自由上，而是著重于實(shí)際保證那些曾受資本壓迫和剝削的勞動(dòng)群眾能實(shí)際參與國(guó)家管理，……在實(shí)際上使被剝削的勞動(dòng)者能夠真正享受文化、文明和民主的福利”。（同上，第724頁(yè)）可以說(shuō)，民主始終是馬克思主義的核心價(jià)值追求之一。 　　

      古今中外都有公正的價(jià)值規(guī)范，但將其當(dāng)作核心價(jià)值卻是社會(huì)主義制度所決定的。歷史上的公平，不是帶有空想色彩的幻想，就是抽象空洞的概念。資產(chǎn)階級(jí)在早期革命時(shí)期曾經(jīng)短暫地將平等與自由、博愛并列為核心價(jià)值理念，可他們獲得政權(quán)之后，就逐漸讓平等淡出核心地位。在資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系中，公正從來(lái)沒有獲得“核心”的位置。資本主義不可能解決公正問(wèn)題，2011年秋天爆發(fā)的占領(lǐng)華爾街的運(yùn)動(dòng)，就是以99%的人的名義抗議1%的人的巧取豪奪。資產(chǎn)階級(jí)過(guò)分關(guān)注個(gè)人自由，而忽視了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人真實(shí)自由的條件，即公正。無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須在資產(chǎn)階級(jí)止步不前的地方邁步向前，進(jìn)一步實(shí)踐公平正義的理想。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐，可以通過(guò)發(fā)展公平的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，克服、揚(yáng)棄資本主義社會(huì)抽象的自由、空洞的人權(quán)。 　　

      在一定的意義上，“和諧”也比“人權(quán)”更進(jìn)一步，它一方面體現(xiàn)著以人為本，另一方面又是從社會(huì)角度考慮問(wèn)題：人們之間只有互相尊重各自的基本權(quán)利和人格尊嚴(yán)，才會(huì)有真正的社會(huì)和諧。把和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也將為國(guó)際進(jìn)步力量所歡迎。譬如，孟加拉國(guó)共產(chǎn)黨（馬列）總書記迪利普·巴魯阿曾指出：“我們深信，中國(guó)的未來(lái)發(fā)展是與整個(gè)世界的發(fā)展聯(lián)系在一起、不可分割的。……中國(guó)共產(chǎn)黨能夠繼續(xù)將中國(guó)人民的利益和其他國(guó)家人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，并將繼續(xù)致力于維護(hù)公平與正義。”他還說(shuō)：“我們希望，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅建設(shè)和諧中國(guó)，更要將這種和諧的氛圍推廣到全世界，并同包括孟加拉國(guó)人民在內(nèi)的全世界人民一道，為全人類帶來(lái)一個(gè)和諧的未來(lái)。”（粘軼鋒、程章：《孟加拉國(guó)共產(chǎn)黨（馬列）總書記迪利普·巴魯阿：中共應(yīng)將和諧氛圍推廣到全世界》，《參考消息》2011年7月14日） 　　

      “和諧”不僅具有世界意義，而且是一個(gè)能夠超越西方“人權(quán)”概念的價(jià)值理念。馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)是一個(gè)歷史概念，應(yīng)隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)涵。譬如，資本主義最初的“自由”無(wú)非是要求不受封建統(tǒng)治者任意欺凌的權(quán)利，這就是所謂“消極自由”，隨著社會(huì)的發(fā)展，資本主義的自由才有了越來(lái)越多的“積極權(quán)利”的內(nèi)容。在資本主義的語(yǔ)境中，人權(quán)更多地是從個(gè)人的角度去理解的，可是，如果每個(gè)人都盡可能或毫無(wú)限制地追求自己的權(quán)利，那么這種權(quán)利訴求很快就會(huì)處于相互競(jìng)爭(zhēng)甚至相互沖突之中。和諧就是利用法律、道德和文化的規(guī)范力量，在尊重每個(gè)人基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，規(guī)范人們的權(quán)利訴求方式和邊界，避免人們權(quán)利之間的沖突，實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。 　　

      另外，和諧既是我們追求的目標(biāo)，也是我們反對(duì)霸權(quán)主義和國(guó)際社會(huì)中不公正現(xiàn)象的思想武器。我們主張和諧世界，倡導(dǎo)“和而不同”、“仇必和而解”，這都是有世界意義的國(guó)際交往準(zhǔn)則。我們要強(qiáng)化對(duì)“民主、公正、和諧”理解的世界意義，尤其是開發(fā)“和諧”價(jià)值的世界意義。中華民族素有大同世界的理想，馬克思主義也以全人類的解放為己任。實(shí)際上，建立人民當(dāng)家作主的、公平正義的和諧社會(huì)，是全人類的追求。建立真正民主、公正、和諧之社會(huì)的價(jià)值訴求，具有世界意義。我們要旗幟鮮明地打出我們的旗幟：社會(huì)主義基于人民當(dāng)家作主的民主、公正、和諧的價(jià)值觀優(yōu)于西方基于個(gè)人主義的民主、自由、人權(quán)的價(jià)值觀。 　　

      建立人民當(dāng)家作主、公平正義的和諧社會(huì)是我們的理想，“民主、公正、和諧”也應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。民主，即人民當(dāng)家作主；公正，即建立人人平等的公平正義之社會(huì)；和諧，即追求人人相互尊重，我為人人、人人為我，每個(gè)人都得到全面發(fā)展的社會(huì)。“民主、公正、和諧”既體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系最集中的價(jià)值追求、價(jià)值理想、價(jià)值取向和價(jià)值規(guī)范，又簡(jiǎn)潔明快、瑯瑯上口，容易為群眾所理解，易于感召群眾，增強(qiáng)人民群眾的認(rèn)同感，還容易在繼承人類價(jià)值進(jìn)步的基礎(chǔ)上與資產(chǎn)階級(jí)的“民主、自由、人權(quán)”相分殊。這樣的價(jià)值觀基于歷史發(fā)展，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，考慮未來(lái)方向，既容易為廣大群眾接受和銘記，也有利于國(guó)際社會(huì)理解，有利于提高社會(huì)主義國(guó)家的吸引力和感召力，增強(qiáng)中華民族的文化凝聚力，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。 　　

（作者系北京師范大學(xué)副校長(zhǎng)、北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心主任）