當(dāng)代中國(guó)的文化自覺

——近十年文化建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想

郭建寧　　

      編者按

      今年10月，我們黨將召開十七屆六中全會(huì)，對(duì)深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提出新任務(wù)新要求。　　

      摘要

      在當(dāng)代社會(huì)，文化的重要性越來(lái)越凸顯。文化是一個(gè)民族在全球化進(jìn)程中的名片、身份證和識(shí)別碼，是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園。創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代特點(diǎn)，既立足中國(guó)大地又面向世界，既正視國(guó)情現(xiàn)實(shí)又放眼未來(lái)的新文化，是我們的責(zé)任和使命。回顧二十世紀(jì)第一個(gè)十年中國(guó)文化建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想，主要有三大節(jié)點(diǎn)，這就是：發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。 　　

      近十年的文化建設(shè)取得了巨大成就，可以說從中央到地方，從學(xué)界的民間，從來(lái)沒有象今天這樣重視文化建設(shè)，文化的重要性從來(lái)象今天這樣突出，文化軟實(shí)力和精神家園的概念從來(lái)沒有象今天這樣廣泛使用和空前普及，文化產(chǎn)業(yè)、文化體制改革從來(lái)沒有象今天這樣引人關(guān)注，文化建設(shè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是二十世紀(jì)第一個(gè)十年中國(guó)文化建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的文化自覺。 　　

      一、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化 　　

      發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是黨的十六大關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略思路。對(duì)于推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義。 　　

      首先，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來(lái)發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化。是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。 　　

      社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特征。我們必須從中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。 　　

      其次，綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國(guó)力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺。 　　

      再次，全面建設(shè)小康社會(huì)需要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開放的關(guān)鍵階段。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。 　　

      從歷史的發(fā)展來(lái)看，如果說二十世紀(jì)上半葉的主流是軍事競(jìng)賽，二十世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。那么，二十一世紀(jì)的主流可能是文化的競(jìng)賽。文化的碰撞、交流、融合對(duì)人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)乃至民族與國(guó)家。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們深切地感受到，文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，文化的作用越來(lái)越大。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。為此，必須在以下幾個(gè)方面著力：第一，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展先進(jìn)文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強(qiáng)社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，建立同社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的道德體系。第四，貫徹科教興國(guó)方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

      二、建設(shè)和諧文化 　　

      和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略思考。 　　

      “和”是中國(guó)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，“和諧”是中國(guó)文化的價(jià)值目標(biāo)和最高追求。 　　

      中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著許多關(guān)于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念，內(nèi)容十分豐富，其思想要點(diǎn)主要是：天人合一的宇宙觀。合實(shí)生物的辯證法。和而不同的價(jià)值觀。以和為貴的處世哲學(xué)。多少年來(lái)，中華文化的和諧精神對(duì)人們的日常生活和社會(huì)心理產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，為我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了豐富的思想文化資源，使我們和諧社會(huì)的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的歷史文化背景和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。 　　

      中國(guó)“和”文化的思想，“強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是有不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于‘和’的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而它能夠隨著時(shí)代的變化而不斷變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容?，F(xiàn)在，我們所說的‘和’包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。”[1] 適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和我國(guó)社會(huì)的深刻變化，吸收中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的資源，對(duì)于建設(shè)和諧文化，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)，具有十分重要的意義。 　　

      當(dāng)今時(shí)代和當(dāng)今世界都發(fā)生了空前劇烈的變化，我們所面臨的問題和危機(jī)，歸根結(jié)底是一種文化的危機(jī)。即文化觀念的偏差導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)、人與自我三種關(guān)系失調(diào)造成的危機(jī)?？酌蠟榇淼娜寮宜枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的主流，老莊的道家學(xué)說、佛家學(xué)說等與儒家學(xué)說相互滲透，相輔相成。天人合一，貴和持中，剛?cè)嵯酀?jì)的的哲學(xué)睿智，彌合了自然與人、社會(huì)與人、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，涵養(yǎng)了中國(guó)人溫柔敦厚的情感世界。羅素在上世紀(jì)三十年代說過，中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要，這些品質(zhì)中和氣是第一位的，若能被世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。以孔孟為代表的儒家學(xué)派提倡“仁義”，以墨子為代表的墨家學(xué)派提倡“兼愛”，以老莊為代表的道家學(xué)派提倡“無(wú)為”，都是為了實(shí)現(xiàn)“和”。莊周更有獨(dú)到的發(fā)揮，針對(duì)人與自然的沖突提倡“天和”，針對(duì)人與人的沖突提倡“人和”，針對(duì)人自身的沖突提倡“心和”。故宮三大殿（太和殿、中和殿、保和殿），就是分別講人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的寧?kù)o與和諧。因此與其說“與天奮斗，其樂無(wú)窮，與地奮斗，其樂無(wú)窮，與人奮斗，其樂無(wú)窮，”不如說“與天和諧，其樂無(wú)窮，與地和諧，其樂無(wú)窮，與人和諧，其樂無(wú)窮”。 　　

      建設(shè)和諧文化，必須明確構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解矛盾的持續(xù)過程，要更加積極主動(dòng)地正視矛盾，著力于用和諧的方式化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧，這是建設(shè)和諧文化的總體思路和哲學(xué)思考。建設(shè)和諧文化，還要落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，要從基本規(guī)范抓起，從具體事情做起。通過長(zhǎng)期的不懈努力，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣。培育與人為善，樂于助人的道德情感，見利思義，顧全大局的行為準(zhǔn)則，形成相互尊重，禮讓寬容的人際關(guān)系，互諒互讓，友好協(xié)商，人人為我，我為人人的社會(huì)風(fēng)尚，創(chuàng)造關(guān)愛他人，團(tuán)結(jié)互助，維護(hù)公平，伸張正義的社會(huì)氛圍，這是和諧文化的具體操作和實(shí)踐落實(shí)。 　　

      三、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮 　　

      推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是黨的十七大關(guān)于文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署。在新的歷史起點(diǎn)上，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，就要建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，發(fā)揮其引導(dǎo)性和主導(dǎo)性作用；就要提升國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮其競(jìng)爭(zhēng)性和凝聚性作用；就要弘揚(yáng)中華文化，發(fā)揮中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)性和資源性作用；就要促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮創(chuàng)造性，增強(qiáng)整合性，使中華文化更加具有吸引力、感召力，更加多姿多彩。 　　

      第一，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值。 　　

      社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)的精神旗幟，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)，也是形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范的精神紐帶。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，科學(xué)技術(shù)日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各種思想文化相互激蕩的新挑戰(zhàn)下，在面臨的機(jī)遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)也前所未有的新情況下，在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)在的必然要求，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要包括四個(gè)方面：一是馬克思主義的指導(dǎo)思想。二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。三是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。四是社會(huì)主義榮辱觀。從而在指導(dǎo)思想、理想信念、精神動(dòng)力、行為規(guī)范方面形成了相互聯(lián)系、有機(jī)配合的系統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有以下特點(diǎn)：一是引導(dǎo)性，堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，引領(lǐng)各種社會(huì)思潮。二是整合性，既包括優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。三是包容性，即不斷吸取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷吸收世界優(yōu)秀文明成果，不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展。四是適用性，體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，既是人民大眾的思想引領(lǐng)，又可以成為普通民眾的日常規(guī)范和行動(dòng)自覺。 　　

      樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，要落實(shí)到社會(huì)生活的方方面面，要從基本規(guī)范抓起，從具體事情做起。為此，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳和落實(shí)，還要在三個(gè)轉(zhuǎn)換方面多做工作：一是從理論體系到格言警句，使之短小精悍、形象生動(dòng)，朗朗上口，過目不忘，耳熟能詳，婦孺皆知。二是從理論界走向人民大眾，從學(xué)術(shù)圈走向老百姓，使普通民眾都能了解和把握。三是從知到行，從理論到實(shí)踐，使之真正成為人民群眾的生活規(guī)范和行動(dòng)自覺。應(yīng)當(dāng)說，這幾個(gè)方面的工作都相當(dāng)艱巨，任重道遠(yuǎn)，我們需要繼續(xù)努力。 　　

      社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究與宣傳取得很大成績(jī)，但是在如何進(jìn)一步凝煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值方面還沒有形成共識(shí)。如何凝煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值是當(dāng)前十分重要又頗有難度的工作。當(dāng)然總的要求已經(jīng)明確，這就是要體現(xiàn)時(shí)代性、突出大眾性、富有創(chuàng)造性、具有民族性。但是具體的表述卻并不一致。目前看主要是兩個(gè)思路，一是兩個(gè)字的表述，其中使用最多的詞是：自由、民主、公正、和諧（有人使用或補(bǔ)充富強(qiáng)、進(jìn)取、創(chuàng)新、仁愛等），這種表述的問題是和西方的價(jià)值觀區(qū)別不大，而且沒有怎么體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的新成果，因此有學(xué)者主張另一種即四個(gè)字的表述，這就是以人為本，民主法治，公平正義，共同富裕。這種表述從內(nèi)涵的概括和表現(xiàn)方式的簡(jiǎn)練性都還有待進(jìn)一步斟酌。總的看，短時(shí)間內(nèi)提煉和形成具有廣泛共識(shí)、各方面都滿意的核心價(jià)值難度不小。

      第二，形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó)際影響力。 　　

      三十年改革開放，綜合國(guó)力極大提升。如何在硬實(shí)力的基礎(chǔ)上提升軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重要課題。布熱津斯基在《大棋局》中提出了大國(guó)的四個(gè)標(biāo)志，即：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，軍事強(qiáng)大，科技雄厚，文化富有吸引力。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，大國(guó)崛起不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是文化現(xiàn)象。不僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且是文化繁榮。民族的復(fù)興需要民族文化的復(fù)興為支撐，中國(guó)改革開放持續(xù)三十多年的快速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)奇跡的背后，必然有文化信息、文化標(biāo)識(shí)和文化密碼，值得我們認(rèn)真研究。 　　

      美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈在上世紀(jì)九十年代初就提出了“軟實(shí)力”的概念。所謂文化軟實(shí)力，是指與經(jīng)濟(jì)力、軍事力、科技力相對(duì)應(yīng)的，通過文化載體和文化方式表現(xiàn)的影響和能力。今天我們對(duì)文化“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)越來(lái)越充分了，在海外建立的兩百多所“孔子學(xué)院”和不斷成功舉辦的“中國(guó)文化年”活動(dòng)就是證明。 　　

      關(guān)于文化軟實(shí)力有三個(gè)方面問題應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注：一是軟實(shí)力與硬實(shí)力的關(guān)系，硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)，軟實(shí)力是硬實(shí)力的提升。既要看到提升軟實(shí)力的重要性，又要看到?jīng)]有硬實(shí)力為基礎(chǔ)軟實(shí)力作用的發(fā)揮也將受到很大限制。二是軟實(shí)力中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代（新）文化的關(guān)系?？鬃印⑷鍖W(xué)，當(dāng)然是文化軟實(shí)力的重要符號(hào)、重要資源、重要內(nèi)容，但是千萬(wàn)不能把傳統(tǒng)文化和軟實(shí)力劃等號(hào)，而是要努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的新文化，如果只是文化的“啃老族”，那就是我們民族的悲哀。就是說，從文化軟實(shí)力的外部看，要強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力與硬實(shí)力的統(tǒng)一。從文化軟實(shí)力的內(nèi)部看，要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。決不能偏廢。三是在文化軟實(shí)力問題上要注意是“走出去”，而不僅僅是“送出去”。所謂“送出去”就是以“送”為目的，而不大顧及別人的接受方式和文化習(xí)慣，往往是政府買單，組織華人和留學(xué)生觀看，而對(duì)國(guó)外主流社會(huì)沒有什么影響。 　　

      第三，堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。 　　

      文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統(tǒng)，就如同浮萍，沒有了根，就如同人，失去了靈魂，就如同流浪者，失去了家園。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，百年來(lái)經(jīng)歷的歷程大體是：五四時(shí)期是“看不起”，知識(shí)精英大都以反傳統(tǒng)的面貌出現(xiàn)；極左和文革時(shí)期是“看不到”，傳統(tǒng)文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；現(xiàn)在的情況則是“看不懂”，近來(lái)出版了不少中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來(lái)都很困難，遠(yuǎn)不如西學(xué)熟悉。這不能不使一些有識(shí)之士擔(dān)憂。文化傳統(tǒng)是民族的血脈和靈根，如果幾千年的文化傳統(tǒng)不能在我們的手中一代代的繼續(xù)傳承，那真是對(duì)前對(duì)不起先人，對(duì)后對(duì)不起后人，對(duì)內(nèi)對(duì)不起國(guó)人，對(duì)外對(duì)不起世人。如果繁體字、文言文、線裝書都看不懂，這樣的人就不可能是文化學(xué)意義上的中國(guó)人，而只能是人種學(xué)意義上的中國(guó)人。由這樣的人組成的中國(guó)，就不是文化中國(guó)，而只是地理中國(guó)。文化認(rèn)同與文化傳承是民族賴以生存的基礎(chǔ)和繼續(xù)發(fā)展的前提，其重要性是不言而喻的。人類已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)，如何應(yīng)對(duì)全球化的沖擊，如何在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展，核心是文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一種文化生生不息的源頭活水。即使是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也需要適應(yīng)時(shí)代的需要，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)融入民主精神、科學(xué)精神、市場(chǎng)精神、法治精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、公平精神等新理念。譬如樹木，非歲歲有新芽茁長(zhǎng)，則其枯槁可立待。譬如井然，非時(shí)時(shí)有新泉噴涌，則其干枯有時(shí)也。只有永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新的精神，才能譜寫新時(shí)代民族文化的新篇章，賦予其新的內(nèi)涵和活力，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造中華文化新的輝煌。 　　

      當(dāng)然，在文化傳承創(chuàng)新方面我們也面臨許多問題與挑戰(zhàn)。比如從傳承方面看，雖然大家都很贊同也非常重視弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，但是在如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，如何看待儒學(xué)、國(guó)學(xué)、孔子的當(dāng)代作用方面還十分糾結(jié)。天安門東側(cè)孔子像的一豎一撤及其引發(fā)的軒然大波，就是最典型的例證。從創(chuàng)新方面看，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，推進(jìn)文化創(chuàng)新，是擺在我們面前的共同任務(wù)。雖然取得了不少成績(jī)，但還難以令人滿意。文化創(chuàng)新既要出一流的作品，也要出一流的人物，從作品來(lái)看，我們歷史上有楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說、民國(guó)雜文。反映今天文化的不能只是小品和段子，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從人物來(lái)看，我們歷史上有孔子、老子、李白、杜甫、曹雪芹，現(xiàn)代有魯郭茅（魯迅、郭沫若、茅盾）巴老曹（巴金、老舍、曹禹），代表今天的不能只是趙小李（趙本山、小沈陽(yáng)、李宇春），這也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。急需提升文化品位和文化境界，產(chǎn)生具有世界影響的、無(wú)愧時(shí)代的、一流的偉大作品和偉大人物。 　　

      第四，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展。 　　

      胡錦濤總書記在“七一”講話中明確提出，文化建設(shè)要著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展。 　　

      推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須建設(shè)主流價(jià)值文化。近年來(lái)許多模范人物的事跡確實(shí)感動(dòng)中國(guó)，可歌可泣。但是主流價(jià)值邊緣化，道德底線下滑，社會(huì)公信力下降，也令人觸目驚心、痛心疾首。值得好好反思。在談到中國(guó)模式時(shí)，大家都注意到腐敗與分配不公是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其實(shí)對(duì)中國(guó)發(fā)展模式構(gòu)成挑戰(zhàn)的還有價(jià)值觀的混亂和公信力的下降，對(duì)此我們必須高度警覺，決不能掉以輕心。 　　

      物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。我們經(jīng)歷過物質(zhì)極度匱乏的年代，但那時(shí)候人還是有精神的。現(xiàn)在物質(zhì)極大豐富，可精神卻變的空虛了，特別是庸俗、低俗、媚俗成風(fēng)，功利主義、拜金主義、享樂主義盛行，這不能不引起我們的憂慮與關(guān)注。 　　

      當(dāng)前的問題一是功利化，一是低俗化。而前者是因，后者是果。因?yàn)榧惫├菆D，見利忘義，于是就沒有了格調(diào)，沒有了品位，沒有了境界，甚至沒有了底線。那種靠“出位”靠“雷人”嘩眾取寵，靠沖擊社會(huì)道德底線來(lái)吸引眼球的做法，再也不能任其泛濫，非下大力氣加以根本扭轉(zhuǎn)不可。中國(guó)哲學(xué)史上有知易行難和知難行易的爭(zhēng)論，我覺得對(duì)于著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格來(lái)說，知難行亦難，知行合一最難。知固然重要，但行更重要，行勝于言。特別是面對(duì)相當(dāng)浮躁，十分功利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓我們都來(lái)身體力行，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。 以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，必須加快文化體制改革，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，讓全體人民共享文化改革與發(fā)展成果。人民群眾是文化發(fā)展的主體，也是文化消費(fèi)的主體。文化的發(fā)展繁榮不僅要體現(xiàn)在文化發(fā)展的良好環(huán)境和氛圍，文化發(fā)展出人才出精品，而且歸根結(jié)底要體現(xiàn)在人民群眾的文化消費(fèi)數(shù)量增加，質(zhì)量提升，內(nèi)容充實(shí)，形式多樣，人民群眾呈現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌和文化形象。

（作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)博士）