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教育改革要符合未來社會發(fā)展的需要
蔡克難
對書本知識或權(quán)威學(xué)說的普及量應(yīng)當(dāng)合理壓縮。我國現(xiàn)有的教育模式,無論層次、不分城鄉(xiāng),無一例外地都只是對書本知識或權(quán)威學(xué)說的記憶教育,教育的目標(biāo)就是對書本知識或權(quán)威學(xué)說的熟知、熟記,而對這些知識的由來既無深入了解、更無任何揭示,能夠在考試時將知識還原或復(fù)述就是最高標(biāo)準(zhǔn),所有的升學(xué)、晉升考試,考核的也都是對書本知識或權(quán)威學(xué)說的復(fù)制。
毫無疑問,對知識本身的熟記是一切學(xué)習(xí)和思考的基礎(chǔ),因而要求受教育者記憶背誦并沒有錯;從整體上看,要求受教育者對現(xiàn)有成熟知識盡可能多地掌握也不為過??墒?,單純地追求對書本知識或權(quán)威學(xué)說的接受而由統(tǒng)一的模子中制造出來的毫無個性、不會思考的產(chǎn)物不免令人揪心,而過多地學(xué)習(xí)一些也許一生都用不上的知識實(shí)在是對受教育者精神和教育資源的極大浪費(fèi)。
作為必修課,中學(xué)階段普遍的教育不需要在某些??粕仙钊脒^多過濫,一些超出未來實(shí)際應(yīng)用可能的知識應(yīng)當(dāng)作為選修而無需人人過關(guān)。例如,對微積分甚至更低水平的數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí),從整個現(xiàn)實(shí)的社會分工觀之,規(guī)范教育的內(nèi)容有相當(dāng)一部分屬于浪費(fèi),即有相當(dāng)一部分人在其一生中根本用不到自己曾經(jīng)辛苦學(xué)習(xí)獲得的“知識”。作為知識本身的學(xué)習(xí),中學(xué)階段應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)其廣度而不是深度,因而,有必要簡化現(xiàn)有中小學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容,將由此節(jié)省出來的時間和精力投入到科學(xué)思想和人文精神的教育中去。
科學(xué)思想的教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化。符合邏輯的思維習(xí)慣是科學(xué)思想的基礎(chǔ),這種思考能力的學(xué)習(xí)理應(yīng)是規(guī)范教育的極重要內(nèi)容,甚至是比對知識本身的掌握更具意義的學(xué)習(xí),因?yàn)檫@是一切創(chuàng)新思維的思想基礎(chǔ),而這種學(xué)習(xí)在我們現(xiàn)有的規(guī)范教育中被完全忽視了。我們現(xiàn)有的教育模式,從不強(qiáng)調(diào)既有書本知識或權(quán)威學(xué)說的由來,從不重視對科學(xué)發(fā)明過程的揭示,從不著意對科學(xué)家思考創(chuàng)新過程進(jìn)行比對和總結(jié),更缺乏對受教育者合理懷疑、大膽假設(shè)、自由思想、科學(xué)求證精神的教育和培養(yǎng),相反,連續(xù)十多年甚至數(shù)十年一貫地強(qiáng)調(diào)對書本知識或權(quán)威學(xué)說的熟記,使得受教育者養(yǎng)成了不會思考、迷信權(quán)威、崇尚書本、缺乏自信甚至是反對任何奇思異想的習(xí)慣。面對這樣的教育模式,還能祈求什么“創(chuàng)新型人才”!
科學(xué)的思維方式必然遵循一定的邏輯規(guī)律,合理的求證過程也有其必然的方法步驟。符合邏輯的思維方式和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎剂?xí)慣的養(yǎng)成不能只靠自然覺悟,正如學(xué)生們對千百年來前人積累的知識必須通過教育來獲取一樣,科學(xué)的思維方式也需要通過規(guī)范教育來有效培養(yǎng)。
科學(xué)思想不僅包括符合邏輯的思維方式、嚴(yán)謹(jǐn)客觀的科學(xué)方法,而且包括嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、追求真理的執(zhí)著精神,在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)中,不迷信權(quán)威、實(shí)事求是的科學(xué)精神非常重要。
在人類歷史上,最早對燃燒現(xiàn)象做出的理論解釋,是經(jīng)過德國御醫(yī)斯塔爾系統(tǒng)化的燃素說,該學(xué)說認(rèn)為燃素是構(gòu)成火的元素,這種元素充斥于天地之間,燃燒的本質(zhì)是燃素的燃燒。盡管這不是一個正確的學(xué)說,很快就遇到了許多理論困難,但在此后的近百年中,燃素說居然暢行無阻。舍勒是瑞典的一位化學(xué)家,他對燃燒過程所做的實(shí)驗(yàn),使他已經(jīng)感受到燃素說的矛盾,“碰到了真理的鼻尖”,但由于他對權(quán)威的燃素說的迷信,導(dǎo)致他對自己的研究結(jié)果不敢堅(jiān)持。繼他之后的英國化學(xué)家普里斯特列則即使在發(fā)現(xiàn)并制取了氧氣后,仍然堅(jiān)信燃素說,以至于后人評述說:“普里斯特列是現(xiàn)代化學(xué)之父,但是他始終不承認(rèn)自己的親生女兒。”在舍勒和普里斯特列之后,法國科學(xué)家拉瓦錫重復(fù)了他們的實(shí)驗(yàn)。拉瓦錫堅(jiān)信科學(xué)實(shí)驗(yàn)的可靠性。通過嚴(yán)格的、合乎邏輯的實(shí)驗(yàn)和推理判斷,他終于科學(xué)地總結(jié)出正確的結(jié)論,創(chuàng)立了氧化學(xué)說,帶來了人稱“18世紀(jì)法國兩次大革命”之一的化學(xué)大革命,取得了輝煌的學(xué)術(shù)成果。
類似的事例可謂不勝枚舉。形象地說,科學(xué)思想是交通工具,而科學(xué)知識是驅(qū)動燃料,離開了科學(xué)思想,知識再多也只能停留在原地!
人文精神的培養(yǎng)不僅重要,而且迫切需要。人文精神的培養(yǎng)不僅是規(guī)范教育不可或缺、必須持續(xù)不斷施與受教育者的教育內(nèi)容,而且是比知識教育更重要、更不可或缺的教育內(nèi)容。
人文精神的培養(yǎng)中,對個人價值、英雄史觀的正確認(rèn)識意義重大。長期以來,我們的教育從不及此,要么諱莫如深,要么只是強(qiáng)調(diào)或提倡“集體主義精神”“人民創(chuàng)造歷史”,而偏偏有意識地壓抑了在社會進(jìn)步和歷史發(fā)展中個人的作用。這種人活著不提倡追求“永垂青史”而死后卻偏要追贈“永垂不朽”的矛盾,誤導(dǎo)的是民族的精神!
縱觀所述,目前,學(xué)校的培養(yǎng)與未來社會的需求存在著一定差距,也就是說,教育與社會發(fā)展不能同步。由此可見,規(guī)范教育的成功與否關(guān)系到受教育者整體的素質(zhì)水平和未來發(fā)展,關(guān)系到國家民族的創(chuàng)新能力和國際地位。
(作者系江蘇省科學(xué)技術(shù)出版社編審)