劃清界限：思想戰(zhàn)線的長(zhǎng)期任務(wù)

                                                       ——論自覺(jué)劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限

趙 曜　　

      黨的十七屆四中全會(huì)提出，自覺(jué)劃清馬克思主義和反馬克思主義等“四個(gè)重大界限”，是黨在新時(shí)期加強(qiáng)思想政治建設(shè)的一個(gè)重大舉措。深入研究和科學(xué)回答這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于引導(dǎo)黨員和干部提高政治敏銳性和政治鑒別力，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有重大意義。 　　

      鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位 　　

      意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)重要工作。我們對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，不僅要了解各種學(xué)派，更重要的是了解和把握社會(huì)思潮。學(xué)派是指某種學(xué)術(shù)思想和研究這種學(xué)術(shù)思想的學(xué)術(shù)團(tuán)體和個(gè)人，具有明顯的學(xué)術(shù)色彩，但不一定在群眾中得到廣泛傳播。社會(huì)思潮則不同，它是某種政治觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想在一定階級(jí)、階層、群體中得到廣泛傳播的社會(huì)政治思想傾向。當(dāng)前，在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多不同于以往的特點(diǎn)。 　　

      一是社會(huì)思潮異?；钴S。改革開(kāi)放以后，我國(guó)處在社會(huì)大變動(dòng)、大變革年代，各種社會(huì)思潮尤為突出和活躍，可以說(shuō)思潮萬(wàn)千、思潮起伏、思潮澎湃。各種社會(huì)思潮激蕩和碰撞，是社會(huì)思潮最為活躍的時(shí)期。 　　

      二是正確思潮和錯(cuò)誤思潮同時(shí)存在。當(dāng)前在我國(guó)既有正確的、進(jìn)步的、積極的、向上的社會(huì)思潮，也有消極的、保守的、落后的社會(huì)思潮，此外還有腐朽的、沒(méi)落的、逆歷史潮流而動(dòng)的反動(dòng)社會(huì)思潮。它們彼此對(duì)立、互動(dòng)、激蕩、消長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)和人們的思想行為產(chǎn)生一定的影響。 　　

      三是國(guó)外思潮向國(guó)內(nèi)思潮不斷轉(zhuǎn)化。社會(huì)思潮有國(guó)外舶來(lái)的，也有國(guó)內(nèi)自生、土生土長(zhǎng)的。國(guó)外思潮和國(guó)內(nèi)思潮在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。在我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放、打開(kāi)國(guó)門以后，形態(tài)不一、紛至沓來(lái)的西方各種學(xué)術(shù)流派和社會(huì)思潮一涌而入我國(guó)的學(xué)術(shù)界和群眾中，既活躍了學(xué)術(shù)空氣、開(kāi)闊了人們的視野，又形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 　　

      四是一元主導(dǎo)和多元并存。一元主導(dǎo)指的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；多元并存指的是各種學(xué)術(shù)思想派別和社會(huì)思潮同時(shí)并存。這種局面是和當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭幸怨兄茷橹黧w的多種經(jīng)濟(jì)成分并存的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的。改革開(kāi)放前，我國(guó)實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、純粹公有制，與其相適應(yīng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域比較單純，馬克思主義具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治地位，其他學(xué)術(shù)思想派別和社會(huì)思潮盡管存在，但沒(méi)有形成“元”，并不活躍，處于沉寂狀態(tài)，對(duì)人們的影響較小。改革開(kāi)放以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭械氖鞘袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和多種經(jīng)濟(jì)成分并存，與其相適應(yīng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一元主導(dǎo)和多元并存的錯(cuò)綜復(fù)雜局面。這種局面有利有弊，有利的是便于了解和把握各種學(xué)術(shù)思想派別和社會(huì)思潮并從中吸取有價(jià)值的內(nèi)容；不利的是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成挑戰(zhàn)，甚至?xí)?dòng)搖其指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位比堅(jiān)持共產(chǎn)黨在政治生活領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位要復(fù)雜和艱難。這種堅(jiān)持要從多方面著手：

      一要靠制度，即憲法和黨章所規(guī)定的制度保證，但制度不是萬(wàn)能的，它管不住人們的頭腦和思想；

      二要靠馬克思主義本身的科學(xué)性、真理性和由此產(chǎn)生的說(shuō)服力、影響力；

      三要靠積極引領(lǐng)各種社會(huì)思潮。所謂積極引領(lǐng)社會(huì)思潮，就是支持正確和進(jìn)步的，改造消極和落后的，抵制腐朽和有害的，尤其是抵制那些反馬克思主義的社會(huì)思潮，以排除干擾，沿著正確方向前進(jìn)。 　　

      堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的實(shí)質(zhì)及其重要性，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。馬克思主義作為工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)世界觀，在資本主義社會(huì)屬于被統(tǒng)治階級(jí)的思想，是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾反對(duì)資本主義的思想武器；在社會(huì)主義社會(huì)屬于統(tǒng)治階級(jí)的思想，是工人階級(jí)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的思想武器。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持以工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的統(tǒng)治思想。這是維護(hù)工人階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域全面統(tǒng)治的思想條件。如果不堅(jiān)持這一條，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公有制為主體、政治領(lǐng)域的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)也必將發(fā)生動(dòng)搖。自覺(jué)劃清“四個(gè)重大界限”，尤其是劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用馬克思主義特別是馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，具有重大意義。 　　

      自覺(jué)劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限 　　

      在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，要嚴(yán)格區(qū)分和正確處理馬克思主義同非馬克思主義、反馬克思主義的關(guān)系。對(duì)于馬克思主義以外的非馬克思主義，要積極引領(lǐng)，支持其中正確、進(jìn)步的，改造其中消極、落后的。反馬克思主義是指那些反對(duì)、攻擊、誣蔑、誹謗、歪曲馬克思主義的派別和思潮，對(duì)其必須劃清界限，堅(jiān)決進(jìn)行抵制和斗爭(zhēng)，筑牢思想防線。從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，反馬克思主義的派別和思潮，有的屬于敵對(duì)營(yíng)壘，有的來(lái)自工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部；有些是右的，有些是“左”的。當(dāng)前，我們要特別警惕以下幾種反馬克思主義思潮。 　　

      一是新自由主義。自由主義起源于西方，是以鼓吹自由主義、個(gè)人主義為核心價(jià)值的資產(chǎn)階級(jí)思潮。從文藝復(fù)興開(kāi)始，經(jīng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)大革命，到19世紀(jì)發(fā)展到高峰，而后到20世紀(jì)上半葉，由于西方社會(huì)出現(xiàn)日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及列強(qiáng)為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)挑起兩次世界大戰(zhàn)，自由主義衰落了一個(gè)階段。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著資本主義的調(diào)整改革和新發(fā)展，自由主義回潮。新自由主義是古典自由主義的繼承和發(fā)展，它的意識(shí)形態(tài)色彩濃厚，大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、人權(quán)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)政治模式、價(jià)值觀和生活方式，實(shí)際上成為西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家實(shí)行“西化”、“分化”的思想武器。在我國(guó)，自由主義思潮的輸入已有近百年的歷史。但由于在我國(guó)走資本主義道路根本行不通，自由主義思潮長(zhǎng)期處于沉寂狀態(tài)。改革開(kāi)放以后，隨著我國(guó)實(shí)行全方位的對(duì)外開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，自由主義思潮在我國(guó)活躍起來(lái)。新自由主義鼓吹西方的民主、自由和人權(quán)，把西方的價(jià)值觀說(shuō)成是人類共有的普世價(jià)值；經(jīng)濟(jì)上主張照搬西方的經(jīng)濟(jì)模式，更加強(qiáng)調(diào)自由化、私有化和市場(chǎng)化，反對(duì)以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度；政治上反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主張實(shí)行三權(quán)分立、多黨制、議會(huì)制和總統(tǒng)制，妄圖改變我國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)主義方向，把我國(guó)引上資本主義道路。新自由主義在拉美一些國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難性的后果，我們必須回應(yīng)新自由主義和各種“西化論”的挑戰(zhàn)，確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。 　　

      二是民主社會(huì)主義。民主社會(huì)主義是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中一個(gè)改良主義派別和思潮，其思想淵源可追溯到19世紀(jì)中葉以后歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮，爾后雖然曾受馬克思主義的影響，但對(duì)其影響最深的是接受了第二國(guó)際時(shí)期伯恩斯坦的修正主義，二戰(zhàn)后社會(huì)民主主義改稱民主社會(huì)主義。民主社會(huì)主義的中心在歐洲，它在該地區(qū)具有較為廣泛的社會(huì)影響。我國(guó)歷史上沒(méi)有社會(huì)民主主義傳統(tǒng)，這是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的一大優(yōu)勢(shì)。但是，在蘇東劇變后，這種思潮也傳播到中國(guó)。有些人竭力宣揚(yáng)民主社會(huì)主義，叫嚷“只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)”，主張把共產(chǎn)黨改名和改造為社會(huì)民主黨。我們必須回應(yīng)這種挑戰(zhàn)，自覺(jué)劃清科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義的界限。一是在指導(dǎo)思想上，科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)持馬克思主義一元化指導(dǎo)，而民主社會(huì)主義鼓吹世界觀中立論，主張多元化的指導(dǎo)思想，并且放棄了馬克思主義；二是在如何對(duì)待資本主義問(wèn)題上，科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)持用社會(huì)主義取代資本主義，而民主社會(huì)主義取消社會(huì)制度的更替，把社會(huì)主義僅視為一種價(jià)值觀，作為在資本主義條件下無(wú)止境的價(jià)值目標(biāo)（自由、公正、互助）追求，即不主張超越資本主義，仍然是伯恩斯坦的“運(yùn)動(dòng)就是一切，目的是微不足道的”。三是在如何對(duì)待革命和改良的問(wèn)題上，科學(xué)社會(huì)主義既堅(jiān)持革命也不否定改良和改革，而民主社會(huì)主義只主張改良，根本否定革命，鼓吹改良就是一切的改良主義。民主社會(huì)主義在西方國(guó)家比自由主義具有一定進(jìn)步意義，但歷史局限性很大。新中國(guó)60多年特別是改革開(kāi)放30多年，中國(guó)在各方面都取得長(zhǎng)足進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界前列，中國(guó)模式被世界各國(guó)政要和學(xué)界看好，成為熱門話題。中國(guó)不需要民主社會(huì)主義，如果硬要中國(guó)搞民主社會(huì)主義，絕不是“民主+社會(huì)主義”的簡(jiǎn)單相加，而只能是把民主社會(huì)主義在西方國(guó)家所搞的那一套照搬到中國(guó)來(lái)，搞指導(dǎo)思想多元化、多黨制等。這樣，整個(gè)社會(huì)必將大亂，我們幾十年奮斗的成果也會(huì)被葬送。這絕不是危言聳聽(tīng)，而是有前車之鑒。前蘇共和匈牙利社會(huì)主義工人黨就是由于改旗易幟，推行民主社會(huì)主義，導(dǎo)致亡黨亡國(guó)亡社會(huì)主義。只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義能夠發(fā)展中國(guó)，這已被我國(guó)取得的舉世矚目的歷史性偉大成就所證實(shí)。 　　

      三是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義起源于蘇聯(lián)，從上個(gè)世紀(jì)50年代全盤否定斯大林到80年代鼓吹“公開(kāi)性”，全盤否定蘇聯(lián)社會(huì)主義的歷史，誣蔑蘇聯(lián)搞的是“官僚專制”、“扭曲變形”的社會(huì)主義，給蘇聯(lián)歷史抹黑。可以說(shuō)，歷史虛無(wú)主義是蘇共失敗、蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因。而后這種風(fēng)行一時(shí)的政治思潮又傳播和蔓延到中國(guó)。這種思潮的主要特點(diǎn)是貶低傳統(tǒng)，歪曲歷史，否定革命。它竭力歪曲國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，顛倒事實(shí)，混淆黑白，胡說(shuō)伯恩斯坦是正統(tǒng)的馬克思主義者，而列寧、斯大林、毛澤東是最大的修正主義者；歪曲從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)近現(xiàn)代史，否定一切革命，包括新舊民主主義革命，認(rèn)為革命只能起破壞性作用而沒(méi)有建設(shè)性意義，反對(duì)激進(jìn)主義，鼓吹“告別革命”；給革命領(lǐng)袖人物抹黑，包括孫中山、毛澤東、周恩來(lái)和鄧小平，美化反動(dòng)統(tǒng)治者、侵略者和漢奸文人，叫嚷要為他們平反。這種思潮的政治傾向十分鮮明，是一種違反歷史事實(shí)和歷史主義的反社會(huì)主義思潮。我們必須百倍警惕和有力應(yīng)對(duì)這種思潮。如果這種思潮蔓延傳播開(kāi)來(lái)，將會(huì)嚴(yán)重?cái)闹袊?guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義制度和領(lǐng)袖人物的形象，動(dòng)搖人們的理想信念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生極其有害的作用。 　　

      以上三種是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主要反馬克思主義思潮。我們必須自覺(jué)劃清和它的界限。識(shí)別社會(huì)思潮最重要的是把握兩點(diǎn)。一是社會(huì)性。社會(huì)思潮作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，根源于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。沒(méi)有完全脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)思潮。二是階級(jí)性。社會(huì)思潮總是和一定的階級(jí)、階層、群體的利益和要求聯(lián)系在一起的。超階級(jí)的、代表全人類共同利益和要求的社會(huì)思潮是不存在的。離開(kāi)社會(huì)性、階級(jí)性，就認(rèn)不清任何社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)。 　　

      黨的思想戰(zhàn)線的一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù) 　　

      在思想戰(zhàn)線上劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限并不是從今日始，這是馬克思主義創(chuàng)始人和繼承者們始終堅(jiān)持做的。一部馬克思主義發(fā)展史，就是自覺(jué)劃清與反馬克思主義的界限，堅(jiān)持同反馬克思主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，并在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的歷史。正確的思想總是在同錯(cuò)誤的思想做斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義是在斗爭(zhēng)中創(chuàng)立的，也是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的。 　　

      馬克思、恩格斯在同反馬克思主義劃清界限方面為我們樹(shù)立了光輝榜樣。馬克思、恩格斯在其一生中，為劃清界限，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性，曾寫了許多文章和著作。他們于1848年合著的《共產(chǎn)黨宣言》共分四章，其中第三章“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”，是專門和特意為劃清科學(xué)社會(huì)主義和反科學(xué)社會(huì)主義的界限而寫的。馬克思、恩格斯通過(guò)階級(jí)分析方法，對(duì)封建社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義進(jìn)行批判，劃清了科學(xué)社會(huì)主義和反科學(xué)社會(huì)主義的界限，為馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中的廣泛傳播掃清了道路。馬克思在1875年所寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，原本是馬克思寫給德國(guó)社會(huì)民主黨愛(ài)森納赫派領(lǐng)導(dǎo)人過(guò)目的一封黨內(nèi)通信，其目的是表明馬克思不贊成《哥達(dá)綱領(lǐng)》的嚴(yán)正立場(chǎng)。馬克思在批判“不折不扣的勞動(dòng)所得”、“公平分配”、“平等的權(quán)利”、“自由國(guó)家”等庸俗社會(huì)主義觀點(diǎn)的過(guò)程中，闡述了過(guò)渡時(shí)期、共產(chǎn)主義的發(fā)展階段、未來(lái)社會(huì)的分配原則，從而發(fā)展了他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。德國(guó)社會(huì)民主黨合并以后，柏林大學(xué)講師杜林在他的著作中鼓吹“新共產(chǎn)主義”，向馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn)。為劃清與杜林主義的界限，從1877年起，恩格斯用了兩年時(shí)間，寫了一系列文章，最后匯集成書(shū)，以《反杜林論》為名發(fā)表。恩格斯在批判杜林的錯(cuò)誤理論時(shí)，第一次系統(tǒng)地論述了馬克思主義三個(gè)組成部分的理論體系及其基本原理。 　　

      列寧時(shí)期，由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)嚴(yán)峻，黨內(nèi)斗爭(zhēng)更加激烈，他為劃清界限而寫的論戰(zhàn)性著作就更多了。特別值得一提的是，為劃清與第二國(guó)際思想領(lǐng)袖考茨基右傾機(jī)會(huì)主義的界限，列寧在十月革命前后所寫的被稱為姊妹篇的兩本名著。一本是《國(guó)家與革命》。這本書(shū)是在1917年“七月事變”后的白色恐怖日子里，列寧匿居拉茲里夫火車站的草棚期間，為指導(dǎo)十月革命，批判考茨基在國(guó)家問(wèn)題上的機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)而寫的。另一本書(shū)是《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》。這是列寧在1918年8月31日被刺后，在莫斯科郊區(qū)哥爾克村療養(yǎng)期間，看到考茨基著書(shū)立說(shuō)惡意攻擊十月革命道路，為回?fù)艨即幕葱l(wèi)十月革命道路，以巨大的革命毅力寫出的。 　　

      無(wú)論是革命和建設(shè)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中，都十分重視劃清界限。1940年，在國(guó)民黨發(fā)動(dòng)第一次反共高潮期間，毛澤東為回?fù)魢?guó)民黨反動(dòng)文人大肆散布“共產(chǎn)主義不適合中國(guó)國(guó)情”、“共產(chǎn)黨不需要存在”的反共叫囂，解除群眾的疑慮，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上發(fā)表了《新民主主義的政治與新民主主義的文化》講話，后改稱《新民主主義論》。毛澤東在這個(gè)講話中開(kāi)頭就提出中國(guó)向何處去的問(wèn)題，指出中國(guó)應(yīng)該建立一個(gè)怎樣的國(guó)家和社會(huì)，這個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度應(yīng)該是怎樣的，以及它的發(fā)展前途，從而形成了完整的新民主主義理論。鄧小平歷來(lái)關(guān)心和重視思想戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)。他在1983年黨的十二屆二中全會(huì)上所作的《黨在組織戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上的迫切任務(wù)》的講話中，針對(duì)一些人背離馬克思主義，對(duì)于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)政治的和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇的行為，提出反對(duì)精神污染。他指出：“精神污染的實(shí)質(zhì)是散布形形色色的資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)腐朽沒(méi)落的思想，散布對(duì)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)和對(duì)于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的不信任情緒”。（《鄧小平文選》第3卷第40頁(yè)）他號(hào)召“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)站出來(lái)講話”。在邁向新世紀(jì)的重要時(shí)刻，江澤民于1996年在《宣傳思想戰(zhàn)線的主要任務(wù)》的講話中強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要努力提高政治素質(zhì)，在原則問(wèn)題上一定要旗幟鮮明，分清馬克思主義和反馬克思主義等七個(gè)基本界限。黨的十七屆四中全會(huì)提出的劃清“四個(gè)重大界限”是這一精神的延續(xù)和發(fā)展，問(wèn)題更加集中。 　　

      總括上述，在思想戰(zhàn)線上自覺(jué)劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限，是馬克思主義者的一貫立場(chǎng)。劃清這個(gè)界限，對(duì)于堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重大作用和意義。這是黨在思想戰(zhàn)線上的一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)。 　　

（作者系中共中央黨校教授）