侯惠勤     辛向陽

      談到至今尚未見底的國際金融危機(jī)，2008年8月還是美國總統(tǒng)候選人的奧巴馬講過一句經(jīng)典話語：“我們不是因為歷史的意外才走到這一步，是華爾街的貪婪與不負(fù)責(zé)任造成今天這樣的局面。”（中國新聞網(wǎng)，2008年9月23日）奧巴馬的坦率在于他起碼沒有掩蓋資本的貪婪本性。但如何不限于感受現(xiàn)象，而是深入思考在資本邏輯支配下構(gòu)建起來的當(dāng)今社會制度和世界秩序，是擺在西方國家思想界面前更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正是在面對這一挑戰(zhàn)中，馬克思主義在西方國家出現(xiàn)了又一次復(fù)興。因為歷史又一次表明，馬克思主義對于資本主義危機(jī)和災(zāi)難的分析是不可替代的。從1929年的金融危機(jī)、1970年的美國股災(zāi)到2008年殃及全球范圍的金融風(fēng)暴，歷史一再證明，危機(jī)的重復(fù)性爆發(fā)是資本主義基本矛盾的必然表現(xiàn)。這些基本矛盾及其表現(xiàn)，馬克思主義創(chuàng)始人早在19世紀(jì)就給予了科學(xué)解釋。這一點(diǎn)，西方國家的清醒人士都是承認(rèn)的。資本主義一再出現(xiàn)的危機(jī)，使得西方國家思想界不得不一次次地重新認(rèn)識馬克思主義。

      一、資本主義的興衰決定了西方國家思想界對待馬克思主義的認(rèn)識和態(tài)度

      二戰(zhàn)以后，馬克思主義在西方國家思想界的命運(yùn)是與西方資本主義及世界社會主義的發(fā)展?fàn)顩r緊密相連的。這里有一個基本的規(guī)律：總體上看，在西方社會經(jīng)濟(jì)繁榮和世界社會主義運(yùn)動遭受挫折時，馬克思必然成為西方學(xué)者們攻擊的對象。而一旦西方世界和國際社會出現(xiàn)危機(jī)和矛盾，其思想界就會這樣那樣地“回到馬克思”，并給予各種恭維。作為主流，西方國家思想界是在“把馬克思逐出歐洲”和“回到馬克思”這兩種觀點(diǎn)之間相互轉(zhuǎn)換的；但作為支流，一些有見地的思想家則始終這樣那樣地肯定馬克思的思想成就，馬克思主義的影響力在西方社會始終存在。二戰(zhàn)結(jié)束以來，展現(xiàn)上述圖景的情況至少出現(xiàn)了四次。

      第一次出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代至60年代初。當(dāng)時赫魯曉夫全面否定斯大林，在全世界范圍內(nèi)引發(fā)反馬克思主義、反共產(chǎn)主義聲浪，原來一些相信馬克思主義的學(xué)者也站到了反馬克思主義的立場上。但是由于社會主義陣營和民族解放運(yùn)動仍在發(fā)展，一些有眼光的西方國家學(xué)者，始終把馬克思主義作為認(rèn)識西方社會的一把重要的鑰匙。如法國存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代：它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學(xué)：它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢沒有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成”。（薩特《辯證理性批判》﹤上卷﹥，第28頁，安徽文藝出版社1998年版）

      第二次出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末至70年代初。當(dāng)時資本主義社會出現(xiàn)了一系列學(xué)生運(yùn)動和反戰(zhàn)運(yùn)動，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了“滯脹”。西方國家的學(xué)者在資本主義理論體系內(nèi)部找不到解決問題的方法，不得不轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思進(jìn)行研究。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主、美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅•A•薩繆爾森和威廉•D•諾德豪斯合著的、影響巨大的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，在1979年出版的第10版中，借助伊賽亞•柏林的話承認(rèn)：“19世紀(jì)的思想家，沒有一個像馬克思那樣對人類產(chǎn)生如此直接、深思熟慮和巨大的影響。”他們寫道：“同我們所概略考察過的大多數(shù)早期的理論不同的是，馬克思主義的理論在今天仍具有生命力并起著至關(guān)重要的作用”。

      第三次出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代末90年代初。當(dāng)時蘇聯(lián)解體、東歐劇變，很多西方學(xué)者宣稱馬克思主義已經(jīng)“窮途末路”。一些西方政要和右翼思想家，歡呼所謂“歷史的終結(jié)”、“共產(chǎn)主義大失敗”，宣稱“馬克思主義已經(jīng)死亡”等。此時，一些保持自己獨(dú)立見解的學(xué)者對馬克思主義仍保持了客觀的認(rèn)識。法國后現(xiàn)代主義代表人物雅克•德里達(dá)認(rèn)為：“不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個錯誤……不能沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”（德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，第21頁，何一譯，中國人民大學(xué)出版社1999年版）美國學(xué)者弗里德里克•詹姆遜在《論現(xiàn)實存在的馬克思主義》一文中說：“慶賀馬克思主義死亡，正像慶賀資本主義取得最終勝利一樣是不能自圓其說的。因為馬克思主義是關(guān)于資本主義的唯一的科學(xué)；其認(rèn)識論方面的使命在于它具有描述資本主義歷史起源的無限能力。”（弗里德里克•詹姆遜：《論現(xiàn)實存在的馬克思主義》，俞可平譯，載于俞可平主編《全球化時代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版，第85頁）無論是德里達(dá)還是詹姆遜，都表現(xiàn)出了一個清醒的學(xué)者應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。

      第四次就是當(dāng)前這次國際金融危機(jī)出現(xiàn)后，西方國家的學(xué)者對馬克思主義的群體性關(guān)注。關(guān)于這一點(diǎn)在下文進(jìn)行詳細(xì)闡述。

      二、國際金融危機(jī)中西方國家學(xué)者的新認(rèn)識

      總的說來，當(dāng)今國際金融危機(jī)中西方國家的思想界對于馬克思主義的新認(rèn)識之所以值得重視，就在于此前被其所鄙視、否認(rèn)或回避的一些馬克思主義觀點(diǎn)，正在被重視和重新認(rèn)識。

      1．馬克思的觀點(diǎn)對于理解和討論當(dāng)前的金融危機(jī)具有重要指導(dǎo)意義

      國際金融危機(jī)以前，西方主流輿論普遍認(rèn)為，在21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變化與19世紀(jì)已經(jīng)不可同日而語，創(chuàng)立于160多年前的馬克思主義已不能指導(dǎo)今天的現(xiàn)實，馬克思主義顯然“過時了”。但歷史表明，一種理論“過時”與否，不在于其產(chǎn)生的時間長短，而在于其能否正確解釋現(xiàn)實、指導(dǎo)實踐，歸根到底在于其能否對人類歷史發(fā)展趨勢作科學(xué)把握。正是對現(xiàn)實變化規(guī)律和歷史發(fā)展邏輯的客觀把握，馬克思主義的科學(xué)光芒在人類社會的長河中無比耀眼。今天，面對全球范圍內(nèi)的金融危機(jī)，許多人走進(jìn)書店，重新捧起了馬克思的經(jīng)典著作《資本論》，試圖從中找到資本主義金融危機(jī)產(chǎn)生的根源。人們開始承認(rèn)，馬克思主義所揭示的資本主義的矛盾和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律依然正確。英國《泰晤士報》2008年11月20日報道說，金融危機(jī)使西方人突然重視馬克思的《資本論》了。在德國，隨著最近損失慘重的商業(yè)人士努力尋找造成這場金融危機(jī)的根源，德文版的《資本論》開始熱銷。一名出版社經(jīng)理說：“馬克思再一次成為了時髦。我們又有了對這場金融危機(jī)感到惱火的新一代讀者，他們認(rèn)識到新自由主義最終證明是一個虛假的夢。”德國馬克思故居展覽館館長比特里克斯則說：“我記不清聽到人們這樣講了多少次：‘這個人是對的’。”（《歐洲爭論資本主義的出路，馬克思<資本論>再度暢銷》，2008年11月21日《環(huán)球時報》）

      馬克思在唯物史觀和剩余價值理論的基礎(chǔ)上剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，深度揭示了資本主義積累規(guī)律、剩余價值規(guī)律、資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高規(guī)律等客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，科學(xué)地指出了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的歷史進(jìn)步性和危機(jī)趨勢。美國學(xué)者約翰•卡西迪在談到馬克思時曾說過：“不管他有什么錯誤，他確實是一個通曉我們的經(jīng)濟(jì)制度的人。只要資本主義繼續(xù)存在，他的作品就值得拜讀。”（約翰•卡迪西：《馬克思的回歸》，童建挺譯，載于俞可平主編《全球化時代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版，第10頁）金融危機(jī)發(fā)生后，一些西方學(xué)者認(rèn)識到馬克思主義理論在分析資本主義危機(jī)時具有指導(dǎo)意義?？扑顾?bull;拉帕維托薩斯在2008年底接受《國際社會主義評論》采訪時指出：“馬克思的觀點(diǎn)對于理解和討論當(dāng)前的金融危機(jī)是有重要指導(dǎo)意義的。”（《科斯塔斯•拉帕維托薩斯專訪》，載于《國際社會主義評論》2008年第12期，第117頁）

      馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，關(guān)鍵在于其被證明是正確的。英國肯特大學(xué)哲學(xué)教授西恩•塞耶斯發(fā)表題為《馬克思主義和資本主義危機(jī)》的文章指出：馬克思對資本主義的分析，已經(jīng)被證明是正確的。他認(rèn)為，首先，馬克思對自由市場的批判已經(jīng)被證實了。在過去的30多年里，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)說中曾經(jīng)占支配地位的自由主義，即自由放任的、自由市場的思想體系已經(jīng)聲譽(yù)掃地。甚至美國聯(lián)邦儲備委員會的前主席阿蘭•格林斯潘——這個最有影響的自由市場思想的捍衛(wèi)者，也承認(rèn)自由主義市場的思想體系是有錯誤的：“我錯誤地認(rèn)為銀行和其他一些追求自身利益的組織最能夠保護(hù)股東的利益及其在公司的股本”。然而，目前的危機(jī)再一次證明自由市場是具有自身異化屬性的制度。它是一個不可控制的、具有內(nèi)在不穩(wěn)定性的機(jī)制。馬克思生動地比喻它“像一個魔術(shù)一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”。其次，當(dāng)前的危機(jī)已經(jīng)使得資本主義經(jīng)濟(jì)體系瀕于崩潰，世界經(jīng)濟(jì)秩序正面臨著重建。這已經(jīng)證明資本的無度擴(kuò)張是經(jīng)濟(jì)生活癱瘓的基礎(chǔ)。馬克思對資本主義的批判在這方面已經(jīng)被證實。第三，正如馬克思所預(yù)言的，一個革命的產(chǎn)業(yè)工人階級成長起來了。盡管從那時起，在發(fā)達(dá)的資本主義世界里，情況已經(jīng)有了很大的變化，但在資本主義社會里階級仍然是對立的。馬克思在這個方面的分析仍然站得住腳。（《哲學(xué)動態(tài)》2009年第5期）

      值得注意的是，一向被西方思想界作為市場經(jīng)濟(jì)人性根據(jù)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也遭到了質(zhì)疑，被認(rèn)為這是對亞當(dāng)•斯密觀點(diǎn)的誤讀。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮?bull;森指出，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍把斯密的理論解釋為“每個人都把自己的利益最大化就是社會利益的最大化”，這種解釋的擁護(hù)者既不能解釋當(dāng)前這場世界金融危機(jī)的發(fā)生，也不符合斯密本人的觀點(diǎn)。在阿瑪?shù)賮?bull;森看來，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作以“自利最大化”解讀斯密的“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)，是致命的錯誤，因為斯密從來不認(rèn)為自利最大化是商品交換的絕對動機(jī)。“經(jīng)常被忽略的一點(diǎn)是，斯密沒有認(rèn)為純市場機(jī)制可以獨(dú)立實現(xiàn)出色的運(yùn)作，也沒有將利潤動機(jī)視為充要條件?；蛟S最大的錯誤在于，將斯密對交易原因的有限論述，解讀為對他所認(rèn)為的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好所必需的所有行為準(zhǔn)則和體制的詳盡分析。”（新華社《參考資料》第52期，總第28903期，第21－22頁，2009年3月19日，原載英《金融時報》2009年3月11日）這種反思可以進(jìn)一步印證“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”概念的科學(xué)性。

      2．馬克思預(yù)言了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的沖突與實質(zhì)

      馬克思準(zhǔn)確預(yù)見了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的矛盾及趨勢。1999年出版《馬克思傳》的英國作家弗朗西斯•惠恩指出：在馬克思著作里會讀到，他預(yù)言美國的資本主義制度將陷入停頓并開始腐朽，由于瘋狂投機(jī)，底特律汽車城有可能停止生產(chǎn)汽車；還會讀到金融資本和工業(yè)資本之間的激烈爭斗，資本主義危機(jī)爆發(fā)時，失業(yè)和饑餓開始蔓延，某個偏僻角落的動蕩會導(dǎo)致整個體系的中心發(fā)生動蕩和恐慌等；還會看到，馬克思是全球化的先知，他關(guān)于“各民族普遍相互依賴”現(xiàn)在仍然驚人地適用，他對全球化的形容在今天仍像150年前一樣犀利——“利潤率下降，趨于壟斷……”。（《大西洋月刊》2009年第4月號）

       美國《外交》雜志2009年5—6月號發(fā)表加拿大多倫多約克大學(xué)政治學(xué)教授里歐•帕里奇的文章說，馬克思的《資本論》近來在全球熱銷，反映了這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致許多資本主義信徒出現(xiàn)了意識形態(tài)的迷失。這篇題為《完全摩登馬克思》的文章說，為什么人們要為馬克思招魂？其中一個原因是他在150年前就準(zhǔn)確預(yù)言了當(dāng)今資本主義全球化的出現(xiàn)及其后果——即這次金融海嘯的發(fā)生；更重要的是，他還為此預(yù)留了解救的“藥方”，值得我們今天作為參考。馬克思為今天的危機(jī)開出的第一個“藥方”，是建立工會和工人政黨。在今天，他會鼓勵人們成立新的利益共同體、協(xié)會和組織，用以抵抗資本主義的現(xiàn)狀，并開始抉擇如何更好地滿足自己的需求。馬克思開出的第二個“藥方”，將會是號召金融市場的公有化，并“通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里”。馬克思的第三個“藥方”，將會是提倡打破“以資本主義市場解決一切問題”的邏輯，轉(zhuǎn)而利用國家集權(quán)的機(jī)構(gòu)解決諸如氣候變化等問題。最后，在第四個“藥方”中，馬克思會呼吁世界各經(jīng)濟(jì)體，為了應(yīng)付目前的金融危機(jī)，應(yīng)以團(tuán)結(jié)一致的行動取代勾心斗角。

      3．馬克思科學(xué)地剖析了資本主義制度

      法國《新觀察家》雜志2009年7月刊登記者吉勒•安克蒂爾對英國歷史學(xué)家埃里克•霍布斯鮑姆的專訪，認(rèn)為當(dāng)前的危機(jī)導(dǎo)致馬克思理論的回歸。埃里克•霍布斯鮑姆指出，馬克思明白了一些被傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所忽略的東西，即資本主義是一種通過危機(jī)以不穩(wěn)定方式進(jìn)行演化的系統(tǒng)，危機(jī)發(fā)生之時，該系統(tǒng)就會進(jìn)行重構(gòu)。埃里克•霍布斯鮑姆認(rèn)為：自本次危機(jī)爆發(fā)以來，人們談?wù)摳嗟倪€是《資本論》的作者馬克思，因為馬克思理論的中心就是批判和解析資本主義。

      馬克思主義對資本主義的解析之所以科學(xué)和深邃，關(guān)鍵在于馬克思主義產(chǎn)生于工人運(yùn)動中。歷史上，從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與工人階級和勞動人民的命運(yùn)如此緊密地聯(lián)系在一起。過去曾有種種同情人民群眾的思潮或?qū)W說，但只有馬克思主義才真正為工人階級和勞動人民說話，反映和代表他們的根本利益和要求。其歷史必定與工人階級的解放（其特征是“人類解放”）歷程同在，必定與工人階級同呼吸、共命運(yùn)，必定與勞動大眾的利益、要求、情感融為一體。世界最大出版社之一的企鵝出版社，2009年推出《卡爾•馬克思新聞作品選集》。出版社在介紹中寫道：“這本全新的選集覆蓋了馬克思筆下關(guān)于階級問題和世界形勢的大量主題。他對于19世紀(jì)的鮮明洞察表現(xiàn)了他的社會良知，而這種良知直到今天仍能給我們以啟示。”（2009年11月13日《環(huán)球時報》）

      4．馬克思提出的人類解放的主題從來沒有失去它的效應(yīng)

      人類向何處去？這次金融危機(jī)使西方人感到迷茫。“歷史終結(jié)論”的始創(chuàng)者、美國霍普金斯大學(xué)日裔政治學(xué)者弗朗西斯•福山在反思金融危機(jī)時也慨嘆“歷史似乎沒有終結(jié)”，歷史并沒有止步于西式“自由民主”。日本政論雜志《中央公論》2009年9月號以《日本要直面中國世紀(jì)》為題，刊登了福山接受該刊專訪的文章。福山認(rèn)為：“客觀事實證明，西方自由民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。隨著中國的崛起，所謂‘歷史終結(jié)論’有待進(jìn)一步推敲和完善。”

      那么人類的未來會怎樣發(fā)展？值得注意的是，一些學(xué)者提出了曾長期在西方諱莫如深的問題，即馬克思關(guān)于人類社會的未來即共產(chǎn)主義依然有效。法國《世界報》2008年10月17日發(fā)表法國著名理論家阿蘭•巴迪烏論當(dāng)前金融危機(jī)的文章。阿蘭•巴迪烏認(rèn)為，世界金融危機(jī)使廣大民眾認(rèn)識到，人類解放的主題從來沒有失去它的效應(yīng)，而共產(chǎn)主義恰恰體現(xiàn)了人類解放的主題即人的自由而全面的發(fā)展。“毫無疑問，‘共產(chǎn)主義’一詞正體現(xiàn)了這一主題，但卻被貶低和侮辱了。但是現(xiàn)在，‘共產(chǎn)主義’一詞的消失只是便宜了既有秩序的支持者，也就是當(dāng)前危機(jī)大片中的演員們。我們要重新提倡共產(chǎn)主義，并使它更為明晰。……共產(chǎn)主義用最激進(jìn)的方式打破了傳統(tǒng)觀念，提出了社會中每個人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件。” 德國《時代》周報2008年11月6日號發(fā)表德國哲學(xué)家和社會學(xué)家于爾根•哈貝馬斯的訪談——《破產(chǎn)之后》。哈貝馬斯談到，私有化的幻想已走到末路，它帶來駭人聽聞的社會不公：制度失靈所產(chǎn)生的社會成本對最脆弱的社會群體的打擊最為無情。普通大眾本來就不是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，但是面對金融體系可預(yù)見的功能失靈給實體經(jīng)濟(jì)帶來的后果，現(xiàn)在他們卻被再次要求買單。而且這不像股票持有者那樣以票面價值支付，而是以他們?nèi)粘Ｙ囈陨畹挠餐ㄘ泚碇Ц丁?

      三、西方國家思想界對馬克思主義反思的著力點(diǎn)及發(fā)展趨勢

      1．西方國家思想界反思的著力點(diǎn)

      盡管這次國際金融危機(jī)使得西方國家思想界出現(xiàn)了一些重視和肯定馬克思主義基本觀點(diǎn)的動向，但其與馬克思主義的立場、觀點(diǎn)及方法還有重大甚至本質(zhì)的差別。

      西方學(xué)者一般從異化和人性的角度來肯定馬克思主義的價值。這也是西方學(xué)者近50年來對馬克思主義認(rèn)識的一個基本的方面。美國著名學(xué)者丹尼爾•貝爾在1979年發(fā)表的《當(dāng)代西方社會科學(xué)》一書中指出，20世紀(jì)“60年代和以后在論述馬克思學(xué)說的一些重要著作中，都把異化這個術(shù)語看作是馬克思思想的中心概念。法國天主教作家讓•伊夫•卡爾維茲神父的巨著《卡爾•馬克思的思想》是一部600頁的書，其中把異化概念當(dāng)作探討馬克思全部著作的主題。”在這次金融危機(jī)中，西方國家的學(xué)者依然把異化和人性當(dāng)作分析資本主義社會的核心概念之一，把危機(jī)看作是人性與貪婪的結(jié)果。曾歷任高盛公司職員、投資銀行家的日本學(xué)者神谷秀樹2008年在金融危機(jī)后出版《貪婪的資本主義華爾街的自我毀滅》一書，書中揭露美國投資銀行家的道德準(zhǔn)則是“今天賺到的給我，明天賠掉的歸你”。本書在日本單周銷售逾10萬冊，創(chuàng)造日本書業(yè)的銷售神話。西方國家的學(xué)者用異化和人性來分析資本主義，表面上是對資本主義的批判，但實際上沒有觸及資本主義制度的本質(zhì)，是資本主義社會所能接受的。

      西方學(xué)者還從社會批判理論的角度來肯定馬克思主義的價值。法國的《當(dāng)代馬克思》2008年下半年號（第44期）刊登題為《馬克思主義者怎樣思考全球替代運(yùn)動》的文章，對心理學(xué)家瑪爾塔•哈內(nèi)科爾、紐約大學(xué)教授亞歷克斯•卡利尼科斯等進(jìn)行了訪談。瑪爾塔說：“馬克思對資本主義作了最杰出的最深刻的批判。……因此，我認(rèn)為馬克思留下來的理論武器能使我們對當(dāng)前的新自由主義全球化作出最好的批判。”而亞歷克斯則說：“馬克思主義是對資本主義唯一的也是最好的批判。”但是，我們也可看到，大多數(shù)批評不涉及資本主義的未來問題，或者說，對于他們，并不存在資本主義被超越、被取代的問題，當(dāng)然也就談不上對于共產(chǎn)主義的認(rèn)同問題。

      2．西方國家思想界反思的發(fā)展趨勢

      第一，馬克思主義在西方社會的復(fù)興是歷史的必然。馬克思主義在西方的復(fù)興有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。2009年4月15日美國《華盛頓郵報》發(fā)表哈羅德•邁耶森的《社會主義開始受美國年輕人青睞》的文章指出，美國拉斯穆森民意調(diào)查機(jī)構(gòu)上周公布的民調(diào)結(jié)果顯示，30歲以下的美國人中，37％更喜歡資本主義，33％更喜歡社會主義，30％未作選擇。在所有美國人中，53％更喜歡資本主義，20％更喜歡社會主義，27％未作選擇。很顯然，經(jīng)歷了這次危機(jī)，人們對于馬克思主義的科學(xué)性有了一定的清晰認(rèn)識，這有利于馬克思主義的復(fù)興。

      第二，在西方社會中將會產(chǎn)生真正的馬克思主義者。馬克思主義的批判性特點(diǎn)，敢于和勇于批判資本主義的現(xiàn)實，批判它的政治、意識形態(tài)和文化，在這種批判中會推進(jìn)對馬克思主義的新認(rèn)識，特別是對馬克思主義科學(xué)性和階級性的認(rèn)識，這種認(rèn)識會推動一些學(xué)者從研究馬克思主義走向信仰馬克思主義。例如，英國肯特大學(xué)哲學(xué)教授肖恩•塞耶斯認(rèn)為，在當(dāng)前世界金融危機(jī)中，馬克思主義的階級分析法仍然是有效的，認(rèn)識到階級仍然是當(dāng)今資本主義社會中最根本的分化形式是重要的。他還強(qiáng)調(diào)說，革命的條件是存在的，一旦時機(jī)成熟，革命運(yùn)動就會爆發(fā)。當(dāng)然，革命運(yùn)動的爆發(fā)離不開共產(chǎn)黨自身的努力。

      第三，馬克思主義在西方社會的大規(guī)模復(fù)興還需要更多的主客觀條件。當(dāng)前國際金融危機(jī)所引發(fā)的馬克思主義在西方的復(fù)興還處于社會情緒的表達(dá)，缺乏相應(yīng)的階級組織、實踐形式和理論思考，不能過于樂觀。因而其在思想界的回聲也還是弱勢的，而對于當(dāng)前國際金融危機(jī)的大量分析仍然是為現(xiàn)行制度和世界秩序進(jìn)行辯護(hù)，只是作了局部的、改良的、技術(shù)和操作層面的批評。

（作者單位：中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院）