馬克思恩格斯的社會公平觀是科學社會主義理論的重要內(nèi)容。馬克思主義創(chuàng)始人在指導工人階級斗爭、創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中，深刻批判了資本主義社會的不公平現(xiàn)象，深刻分析了資本主義社會不公所產(chǎn)生的社會歷史根源，深刻揭露了資產(chǎn)階級唯心主義公平理論的非科學性，深刻論述了未來社會公平實現(xiàn)的歷史條件，形成了內(nèi)容極為豐富的社會公平觀。

        （—）馬克思恩格斯認為，公平作為道德和法的觀念，不是先驗的、決定經(jīng)濟關(guān)系的東西，恰恰相反，它的性質(zhì)和內(nèi)容是由一定社會的物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。

        公平作為道德觀念，是一定歷史條件下人們從道義上、主觀上確立的“應然”標準，它體現(xiàn)的是處于不同經(jīng)濟地位的人們對待利益調(diào)節(jié)關(guān)系的基本價值取向和價值態(tài)度。也就是說，經(jīng)濟地位不同，對利益分配中的公平感覺和標準也必然不同。恩格斯指出：“按照資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的規(guī)律，產(chǎn)品的絕大部分不是屬于生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工人。如果我們說：這是不公平的，不應該這樣，那末這句話同經(jīng)濟學沒有什么直接的關(guān)系。我們不過是說，這些經(jīng)濟事實同我們的道德感有矛盾。”

        1歷史上，唯心主義法學家總是把公平作為各種法律體系中共有的永恒價值，而看不到隱藏在法律體系背后的經(jīng)濟條件。結(jié)果，只能使公平成為一種遠離現(xiàn)實基地、飄浮在空中的臆想的自由意志。恩格斯說，法學在其進一步發(fā)展中，把各民族和各時代的法的體系互相加以比較，“而衡量什么算自然法和什么不算自然法的尺度，則是法本身的最抽象的表現(xiàn)，即公平。于是，從此以后，在法學家和盲目相信他們的人們眼中，法的發(fā)展就只不過是使獲得法的表現(xiàn)的人類生活狀態(tài)一再接近于公平理想，即接近于永恒公平。”

        2社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。道德和法是上層建筑的重要組成部分，其性質(zhì)和內(nèi)容必然而且只能由經(jīng)濟基礎(chǔ)來決定。同樣，公平作為道德和法的觀念，決定它的東西是現(xiàn)存的經(jīng)濟關(guān)系。恩格斯指出，公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。”

        3當人們把公平歸為法的觀念的時候，人們往往忘記了他們的法起源于他們的物質(zhì)生活條件。針對法國小資產(chǎn)階級社會主義代表人物蒲魯東把公平歸結(jié)為“至高無上的原則”，視之為“支配其他一切原則的原則”和“人類自身的本質(zhì)”的唯心主義觀點，恩格斯尖銳地指出，蒲魯東在重大問題上看不出經(jīng)濟聯(lián)系時，就逃到法的領(lǐng)域中去求助于永恒公平，“以此來掩飾自己在經(jīng)濟學方面的無知和無能”。

        4馬克思則更加嚴厲地指出：“蒲魯東先從與商品生產(chǎn)相適應的法權(quán)關(guān)系中提取他的公平的理想，永恒公平的理想。順便說一下，這就給一切庸人提供了一個使他們感到寬慰的論據(jù)，說商品生產(chǎn)形式像公平一樣也是永恒的。然后，他反過來又想按照這種理想來改造現(xiàn)實的商品生產(chǎn)和與之相適應的現(xiàn)實的法權(quán)。”

        5（二）在馬克思恩格斯看來，公平歷來是具體的、相對的、階級的、歷史的，不存在任何超越特定歷史條件、超越階級的抽象的“永恒公平”。

        公平是具體的。在經(jīng)濟、法學、政治和社會等不同領(lǐng)域，公平的具體涵義不盡相同。恩格斯指出，在道德上是公平的甚至在法律上是公平的，而從社會上看可能遠不是公平的。社會的公平或不公平，只能用一門科學來斷定，那就是研究生產(chǎn)和交換這種與物質(zhì)有關(guān)的事實的科學——政治經(jīng)濟學。討論公平問題，必須針對具體領(lǐng)域中的具體問題，不能不加分析不加區(qū)別地簡單套用。

        公平是相對的。1875年，恩格斯在給德國工人運動和國家工人運動活動家奧•倍倍爾的信中指出，在國和國、省和省、甚至地方和地方之間總會有生活條件方面的某種不平等存在，這種不平等可以減少到最低限度，但是永遠不可能完全消除。公平的觀念不僅是因時因地而變，甚至也因人而異。恩格斯曾嚴厲地批評德國小資產(chǎn)階級政論家米爾伯格對于公平問題的看法，但認為他所說的公平“一個人有一個理解”這句話是正確的。

        公平是階級的。每一個階級追求的公平是不一樣的。奴隸社會有奴隸社會的公平標準，封建社會有封建社會的公平標準，而資本主義社會則有資本主義社會的公平標準。如果用資本主義社會的公平標準去衡量奴隸社會、封建社會的事情，那是荒唐可笑的。即使在同一種社會制度下，不同的階級由于階級利益的差別，對公平標準的理解也不一樣。在資本主義社會里，工人沒有公平的起點。饑餓使他處在非常不利的地位。可是，按照資本家階級的政治經(jīng)濟學來說，這是公平的最高典范。

        公平也是歷史的。從最古老的自然形成的原始公社中的公平理想到現(xiàn)代的公平要求，歷經(jīng)了漫長而曲折的過程。在這一歷史發(fā)展過程中，公平觀念遵循著否定之否定的規(guī)律。新的公平總是在否定舊的公平中為自己開拓道路。文明每前進一步，不公平也同時前進一步。登峰造極的不公平再轉(zhuǎn)化為公平，但這種極端的不公平很快就會被新的公平所取代。恩格斯指出，公平的觀念“是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理。”

        （三）馬克思恩格斯目睹了工人階級在經(jīng)濟上受剝削，政治上受壓迫的悲慘境遇，一針見血地指出資本主義社會中的“公平”具有很大的虛偽性和欺騙性。

        馬克思指出，資本主義社會平等外衣下的勞資關(guān)系掩藏著血腥而骯臟的內(nèi)容。資本家和工人的平等只表現(xiàn)為雇傭關(guān)系中的交換價值規(guī)律下的平等，一旦離開這個領(lǐng)域，平等鬧劇中的人物地位就會發(fā)生變化。馬克思有這樣一段經(jīng)典的、形象的描述：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣。”恩格斯強調(diào)，工人拼命為資本家干活，每天勞動十五六個小時，仍然不能養(yǎng)家糊口。資本家不顧工人死活，勞動條件極為惡劣，工人積勞成疾，“五個人就會有三個人因肺結(jié)核死去”。工人生命難保，遑論什么“公平”？

        工人階級不僅在經(jīng)濟上受剝削，而且在政治上也處于受鎮(zhèn)壓的地位，“永恒的真理和正義所借以實現(xiàn)或應當借以實現(xiàn)的場所”，即資產(chǎn)階級的“理想王國”，到頭來也變成了赤裸裸的階級專制的工具，資產(chǎn)階級議會制共和國不亞于君主國，它實際上是“一個公開實行階級恐怖和有意侮辱‘群氓’的體制。”7 “資產(chǎn)階級共和國在這里是表示一個階級對其他階級實行無限制的專制統(tǒng)治”，資產(chǎn)階級統(tǒng)治一旦受到威脅，它就會毫不猶豫地把“共和國的‘自由，平等，博愛’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵！’”8

        資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的經(jīng)濟剝削和政治鎮(zhèn)壓，使資產(chǎn)階級在革命初期提出的華美的平等約言不可能成為現(xiàn)實，而只能是一種供人取笑的談資。對此，恩格斯指出，侈談平等和權(quán)利，如同今天侈談貴族等等的世襲特權(quán)一樣，是可笑的；對舊的不平等和舊的實在法的對立，甚至對新的暫行法的對立，都要從現(xiàn)實生活中消失；誰如果堅持要人絲毫不差地給他平等的、公正的一份產(chǎn)品，別人就會給他兩份以資嘲笑。

        （四）馬克思恩格斯指出，資本主義社會不公平的根源不在于資產(chǎn)階級的法律，而在子資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

        在資本主義社會，法律上的平等權(quán)利是被承認了。但是，資產(chǎn)階級推翻封建階級的統(tǒng)治，只是為了用金錢的特權(quán)代替以往的一切個人特權(quán)和世襲特權(quán)。法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在資產(chǎn)階級主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，“簡括地說，就是簡直把不平等叫做平等。”9

        那么，這種主要的不平等是什么呢？就是生產(chǎn)資料占有的不平等即資本家占有生產(chǎn)資料而工人一無所有。這種所有制，決定了工人必然要遭受資本家的剝削，勞資之間永遠不可能在公平的條件下締結(jié)協(xié)定。正如馬克思指出的：“在雇傭勞動制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。”10

        由于資本家是靠無償占有他人無酬勞動發(fā)財致富的，“有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會就像以前的各種社會一樣真相大白：它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機構(gòu)。”11

        （五）馬克思恩格斯提出，消滅資本主義社會中的不公平、實現(xiàn)無產(chǎn)階級所要求的公平，決不能把爭取分配上的公平作為無產(chǎn)階級斗爭的口號，而必須消滅私有制口消滅階級，實現(xiàn)人類解放。

        把無產(chǎn)階級的公平要求理解為消滅私有制，消滅階級，實現(xiàn)人類解放，這是馬克思恩格斯社會公平觀的根本之點。馬克思恩格斯社會公平觀的所有內(nèi)容，都是建立在這一基礎(chǔ)上的；馬克思恩格斯社會公平觀的所有思想原則，都是這一根本觀點的邏輯延伸和科學發(fā)展。

        當英國工聯(lián)主義者提出“做一天公平的工作，得一天公平的工資”的時候，當?shù)聡睦_爾主義者提出“不折不扣的勞動所得”的時候，馬克思恩格斯都給以嚴厲的批評和抵制，認為這是用民主主義者和法國社會主義者慣用的、憑空想象的關(guān)于權(quán)利等等的廢話，來歪曲那些花費了很大力量才灌輸給黨而現(xiàn)在已在黨內(nèi)扎了根的現(xiàn)實主義觀點。因為，要求工資乎等是土種決不能實現(xiàn)的妄想。當然，這決不是說馬克思恩格斯反對資本主義條件下無產(chǎn)階級為爭取實際平等權(quán)利而進行的斗爭。如果那樣的話，馬克思主義就不成其為馬克思主義了。問題在于，無產(chǎn)階級的公平要求，不是什么“公平”的工資，而是“消滅雇傭勞動制度！”

        事實上，資產(chǎn)階級自出現(xiàn)時起，就由它的影子即無產(chǎn)階級不可避免地一直伴隨著。同樣，資產(chǎn)階級的公平要求也由無產(chǎn)階級的公平要求伴隨著。差別在于，資產(chǎn)階級公平消滅的只是封建特權(quán)，而無產(chǎn)階級公平則要求消滅階級。這是無產(chǎn)階級公平與資產(chǎn)階級公平，馬克思恩格斯的社會公平觀與資產(chǎn)階級唯心主義公平觀乃至各種非科學社會主義公平觀的根本不同。無產(chǎn)階級公平要求的實際內(nèi)容“都是消滅階級的要求。任何超出運個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”

        基于這個原因，馬克思堅決反對在黨綱中寫上“消除一切社會的和政治的不平等”這一不明確的語句，而主張把“消滅一切階級差別”作為黨的奮斗目標。因為隨著階級差別的消失，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不公平也自行消失。他指出：無產(chǎn)階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭取平等的權(quán)利和義務，并消滅任何階級統(tǒng)治。“對我們說來，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會。”12

        從現(xiàn)實的斗爭實踐來說，無產(chǎn)階級解放的首要任務，就是要推翻資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治并消滅私有制，從而消滅資產(chǎn)階級本身。私有制不僅是資產(chǎn)階級自在規(guī)定性的根據(jù)，是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級經(jīng)濟不平等的根源，也是社會政治奴役關(guān)系的基礎(chǔ)。只有消滅資本主義私有制，才有可能實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，實現(xiàn)無產(chǎn)階級公平觀的根本要求。“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話消滅私有制。”13

         （六）馬克恩恩格斯認為，社會生產(chǎn)力的發(fā)展同人類發(fā)展的利益始終是一致的，他們堅決反對那種以實現(xiàn)“公平”為由阻礙經(jīng)濟發(fā)展的做法。

        馬克思恩格斯是主張生產(chǎn)力和社會公平同步發(fā)展的。恩格斯在抨擊蒲魯東不惜犧牲現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展而追求“永恒公平”的小資產(chǎn)階級公平觀時指出，蒲魯東只要永恒公平，｀旁的什么都不要。整個蒲魯東主義都滲透著一種反動的特性：厭惡工業(yè)革命，時而公開時而隱蔽地表示希望把全部現(xiàn)代工業(yè)、蒸汽機、紡紗機以及其他一切壞東西統(tǒng)統(tǒng)拋棄，而返回到舊日的規(guī)規(guī)矩矩的手工勞動。哪怕這樣做我們會喪失千分之九百九十九的生產(chǎn)力，整個人類注定會陷入極可怕的勞動奴隸狀態(tài)，饑餓將成為一種常規(guī)，那也沒什么了不起，只要我們能搞好交換，使每個人都能得到“十足的勞動所得”并且能實現(xiàn)“永恒公平”就行了！“但有公平常在，哪怕世界毀滅！如果蒲魯東的這種反革命的東西確實能付諸實現(xiàn)，世界是要毀滅的。”14

        馬克思恩格斯認為，快速發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)社會公平的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。一個物質(zhì)貧乏的社會，必然會引發(fā)財富分配的激烈爭奪。在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步問題上，不能簡單地用公平不公平來衡量。“在日常生活中，需要加以判斷的各種情況很簡單，公正、不公正←公平、法理感這一類說法甚至應用于社會事物也不致引起什么誤會，可是在經(jīng)濟關(guān)系方面的科學研究中，如我們所看到的，這些說法卻會造成一種不可救藥的混亂”。15他們強調(diào)，無產(chǎn)階級取得政治統(tǒng)治后，要“盡可能地增加生產(chǎn)力的總量。”在新社會制度中，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速”，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的。”

        （七）在馬克思恩格斯看來，權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展，未來社會的公平必然經(jīng)歷一個從相對不公平到相對公平的漸進的歷史過程。

        馬克思恩格斯雖然沒有對社會主義條件下的公平問題進行系統(tǒng)的研究，但他們根據(jù)歷史唯物主義基本原理對未來社會進行科學預測時，仍然涉及到了共產(chǎn)主義的第一階段即社會主義社會的公平問題。他們認為，剛剛從舊社會脫胎出來的新社會，必然從各個方面打上舊社會的痕跡。在共產(chǎn)主義的第一階段，仍然不可避免地存在著按勞分配這種“不公平”的現(xiàn)象。公平中包含著不公平，這才是新社會漸進的歷史發(fā)展中真正現(xiàn)實的公平。

        在共產(chǎn)主義的第一階段即社會主義社會，生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動成比例的。平等就在于以同一的尺度——勞動——來計量。但是，一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間。因此，這種平等的權(quán)利，對不同的勞動來說是不平等的權(quán)利。按勞分配不承認任何階級差別，因為每個人都像其他人一樣只是勞動者；但是它默認勞動者的不同等的個人天賦，默認不同等的工作能力是天然特權(quán)。馬克思在指出勞動者在體力上和智力上的差異的同時，還指出了勞動者家庭情況的差異。一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少，如此等等。因此，在提供的勞動相同、從而由社會消費基金中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些。“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應當是平等的，而應當是不平等的。”但是這些弊病，在經(jīng)過長久的陣痛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的。

        在馬克思看來，這種按照勞動者的勞動進行的“平等的”分配雖然只是一種形式上的“平等”，但即便是這種形式上的“平等”，在資本主義社會中也不可能真正做到，因為在資本主義社會中“原則與實踐”是“互相矛盾”的。而在共產(chǎn)主義社會第一階段，“原則和實踐在這里已不再互相矛盾”。也就是說，在社會主義社會，真正有可能實施按勞分配這一“公平分配”原則了。

        在馬克思的設(shè)想中，未來的社會主義社會當然是不存在商品生產(chǎn)的。在社會主義實踐中，人們逐漸認識到，商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，是社會經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的階段。而在恩格斯看來，不管采用何種分配方式，只要有商品經(jīng)濟及其產(chǎn)生的貨幣的存在，社會就必然會出現(xiàn)資本主義中的不公平現(xiàn)象。

        （八）馬克思恩格斯提出，真正的公平在于社會成員對生產(chǎn)條件的共同占有和聯(lián)合勞動，在于消除等價交換、消滅階級和人類自由全面的發(fā)展。這樣的公平，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會的高級階段才能徹底實現(xiàn)。

        馬克思恩格斯批判了唯心主義公平觀，揭露了資本主義社會在公平問題上的虛偽性，但并沒有否定公平對于人類社會的價值。相反，他們認為，正義應當成為工人階級最為重要的價值觀念。馬克思強調(diào)：平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。

        按照馬克恩恩格斯的設(shè)想，未來社會將在打碎舊的國家機器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，極大地調(diào)動全體勞動者的積極性，使社會物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實行各盡所能、各取所需，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。代替那存在階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。只有在那時，才能真正實現(xiàn)無產(chǎn)階級追求的徹底公平。

        由此可見，馬克思恩格斯的社會公平觀同消滅階級，同無產(chǎn)階級解放，從而全人類解放聯(lián)系在一起，實現(xiàn)了人類公平觀念的革命性超越。這是一種“大公平觀”，其范圍是全人類，而不是某一個階級；其程度是徹底解放，而不是表面的；其立足點是每一個人，而不是某一部分人；其內(nèi)容是全社會的，而不是某一領(lǐng)域的；其目標是每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，而不是某個人的自由發(fā)展是他人自由發(fā)展的障礙。這樣的公平觀完全寓于無產(chǎn)階級和全人類的解放之中，寓于共產(chǎn)主義偉大理想之中，體現(xiàn)著社會歷史發(fā)展的必然趨勢，成為世界健康人類的必然追求。

        注釋：
        1、《馬克思恩格斯全集》第21卷，弟209頁。
        2、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第211－212頁。
        3、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第212頁。
        4、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第208頁。
        5、《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102-103頁。
        6、《馬克思恩格斯選集》第3卷，弟448頁。
        7、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第53頁。
        8、《馬克思恩格斯選集》第1卷，第593、622頁。
        9、《馬克思恩格斯全集》第2卷，第648頁。
        10、《馬克思恩格斯選集》第2卷，第76頁。
        11、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第338頁。
        12、《馬克思恩格斯選集》第1卷，第368頁。
        13、《馬克思恩格斯選集》第1卷，第286頁。
        14、《馬克思恩格斯選集》第3卷，第151頁。
        15、《馬克思恩格斯選集》第3卷，弟212頁。